بوصفها نتيجة لقضايا يقينية سابقة . الثاني : القضايا اليقينية الرئيسية التي تشكّل المنطلقات الأوّلية لليقين في المعرفة البشرية ، وتضع حدّاً وبداية للتسلسل في استنتاج القضايا بعضها من بعض . ويصنّف المنطق الأرسطي هذه القضايا اليقينية الرئيسية إلى ستّة أصناف : 1 - الأوّليات : وهي قضايا يصدِّق بها العقل لذاتها ، أي بدون سبب خارج عن ذاتها ، بأن يكون تصوّر الطرفين كافياً في الحكم والجزم بصدق القضية ، من قبيل قولنا : « النقيضان لا يجتمعان » و « الكلّ أعظم من الجزء » . 2 - المحسوسات : وهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحسّ ، ولا يكفي فيها تصوّر الطرفين . والحسّ على قسمين : ظاهر وباطن : والقضايا المتيقّنة بواسطة الحسّ الظاهر تسمّى « حسّيات » كالحكم بأنّ هذه النار حارّة ، وأنّ الشمس مضيئة . والقضايا المتيقّنة بواسطة الحسّ الباطن تسمّى « وجدانيات » كالعلم بأنّ لنا فكراً وألماً وخوفاً ونحو ذلك . 3 - التجريبيّات : وهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة تكرّر المشاهدة منّا في إحساسنا ، فيحصل بتكرّر المشاهدة ما يوجب أن يرسّخ في النفس حكم لا شكّ فيه ، كالحكم بأنّ كلّ نار حارّة ، وأنّ المعدن يتمدَّد بالحرارة . 4 - المتواترات : وهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة إخبار عدد كبير يمتنع تواطؤهم على الكذب ، كالعلم بوجود البلاد البعيدة التي لم نشاهدها ، أو الأمم والأشخاص الذين لم نعاصرهم . 5 - الحدسيّات : وهي قضايا يحكم بها العقل على أساس حدس قوي من النفس يزول معه الشكّ ، مثل حكمنا بأنّ القمر مستفاد نوره من نور الشمس . ومنشأ الحدس الذي يسبّب هذا الحكم هو اختلاف تشكّل نور القمر عند اختلاف