للنصوص المقدسة ، كما يتجنبون طرح أسئلة لاهوتية أثناء حصص الفلسفة . لنحاول ، بعد أن قطعنا هذه المسافة في البحث ، أن نقدم صورة عامة عما كان يمكن أن نجده ، كنشاط فلسفي بالمعنى الواسع ، في بداية القرن السادس . حيث يمكننا أن نميز أربعة مجالات كبرى ، لكنها ليست خالية من التقاطعات : 1 ) قبل كل شيء ، نجد التعليم الذي كانت تقدمه جامعة الإسكندرية ، بشكل أساسي ، عبارة عن شرح لمجموعة من نصوص المنطق والعلوم الطبيعية عند أرسطو . وكانت هذه الشروحات تشكل القسم الأساسي من مجموعة النصوص اليونانية في الشروحات عن أرسطو ، وهذه المجموعة ما تزال موجودة حتى الآن . 2 ) يأتي ، ثانياً ، نشاط مدرسة أثينا . وكانت هذه المدرسة وثيقة الصلة بجامعة الإسكندرية ، غير أنها تميزت عنها ببعض السمات الخاصة . منها أن أساتذة أثينا كانوا يشكلون منتدى وثنياً ويفسرون الفلسفة بكاملها على أنها مدخل إلى اللاهوت الوثني . وبذلك ، كانوا يرتفعون درجة درجة من أرسطو إلى أفلاطون ، ومن أفلاطون إلى النبوءات الكالدية ، وهي عبارة عن نصوص شعرية مبهمة ونسكية منسوبة إلى شخص يدعى جوليانوس التايورجي . هذا ، ويقول أفلاطونيو أثينا المحدثون أن كامل التقليد الفلسفي ، من هوميروس إلى تلامذة أفلاطون ، باستثناء التيارات الأكثر ماديةً ، كتيار الذريين ، علّموا الفلسفة نفسها . ويرتبط بهذا الاتجاه ، على ما يقال ، دنيزيوس الكذاب الذي قدم تصوراً مسيحياً منتحلًا عن الماورائيات الأفلاطونية المحدثة . 3 ) لا بد أن نذكر أيضاً تلك الفلسفة السياسية التي نشأت عن الدوائر المثقفة في القسطنطينية . وكانت هذه الفلسفة من نتاج الحقوقيين الذين كانوا لا يزالون على معرفة بالكلاسيكيات اليونانية واللاتينية - معرفة اللغة اللاتينية لم تلبث أن اضمحلت سريعاً في الشرق اليوناني - ويسعون إلى إرساء الحكم المطلق للإمبراطور قسطنطين فوق أساس نظري . وعلى ذلك استعاروا من الفيض الأفلاطوني المحدث نموذجاً للتنظيم التراتبي المحكم للجسم الاجتماعي . وهذا الميل نحو التقريب بين التراتبية " السماوية " والتراتبية " الأرضية " شكل إذن ، وبطريقة ما ، استباقاً لبعض الرسائل السياسية التي وضعها الفارابي . 4 ) أخيراً ، علينا ألا ننسى النشاط الامتداحي ( apologetique ) الواسع النطاق في داخل المسيحية . وهنا لا بد من التوقف أمام سجالين كبيرين . الأول بين التيار القابادوقي أو المليكي ، الذي يمثل عقيدة الإمبراطور ، وبين المذهب القائل بالطبيعة الواحدة للسيد المسيح ، وهو المذهب الذي كان ذا حضور واسع في الشرق الأدنى وكان سائداً في مصر التي كانت تتمتع بوزن اقتصادي وثقافي حاسم . ويعتقد القابادوقيون بوجود طبيعتين في الأقنوم الواحد للمسيح هما ( الناسونية واللاهوتية ) ، في حين لا يقر المذهب الثاني غير طبيعة واحدة . السجال الثاني دار داخل مذهب القائلين بالطبيعة الواحدة وتمحور حول كيفية فهم العلاقة بين أشخاص الثالوث الثلاثة . فقد اعتبر القائلون بالطبيعة الواحدة أن هؤلاء الأشخاص الثلاثة " متحدون بلا اختلاط " . أي أنهم ، في آن معاً ، ثلاثة وواحد . وقد شكل هذا القول