ممارسات محاوريهم المحليين أو الأجانب حيالهم ، بدا الإسلاميون " حرفيين " أو " ليبراليين " و " ديموقراطيين " أو " متسلطين " ، و " قانونيين " أو " ثوريين " . وإذا ما بدا لنا أن المتغير الهوياتي ، وبالتالي العلاقة بالغرب ، مركزي لتوضيح خيارهم الجماعي باللجوء إلى المعجم الإسلامي ، فإن المتغيرات السياسية هي التي يبدو أنها توضح ، على المستوى الجماعي ، إن لم يكن على مستوى الأفراد الأكثر صعوبة التحقق منه ، شعبية طرائق العمل هذه أو تلك ، والتي بات استخدامها حالياً مؤكداً . 4 - 1 - تنوع موسوعات عمل الإسلاميين من حلفاء بن لادن الأفغان ، الطالبان المهزومين ، وصولًا إلى رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان ، يعبر الإسلاميون في عام 2006 عن أفكارهم من سجلات عقيدية وسياسية متنوعة للغاية . ولم يعد ينبغي التذكير بوجودهم في شبكات حرب العصابات المعادية للأميركيين ، على غرار تلك القائمة في العراق منذ عام 2003 ، وفي الصراعات الوطنية المسلحة التي تقودها مجموعات أو حتى أحزاب سياسية ، كحماس أو الجهاد الإسلامي الفلسطينيين وحزب الله اللبناني ( شراره . و ، دومون د . ، 2004 ، بالمر هاريك . ج ، 2005 ) . إن صورة أنصار العمل المسلح ليست مرتبطة مباشرة بواحدة أو أخرى من المركبات الإيديولوجية للتعبئة . لكن العمل البرلماني يشكل أيضاً جزءاً من موسوعة عمل أكثرية التيارات المسجلة في سجل النشاط المسلح : في فلسطين ( حماس ) ، وفي لبنان ( حزب الله وأمل والجماعة الإسلامية ) ، وفي الأردن ( جبهة العمل الإسلامي ) ، وفي إسرائيل ( تيار عبد الله نمر درويش ) ، وفي الجزائر ( حماس التي أسسها محفوظ نحناح ) ، وفي المغرب وتونس ( الحركة الدستورية الإسلامية ) ، وفي اليمن ( التجمع اليمني للإصلاح الذي يشغل زعيمه منصب رئيس البرلمان ) ، وفي العراق ، وفي مصر ( الإخوان المسلمون تحت مسميات مختلفة ، حزب العمل ) أو في البحرين حيث يضطلع الإسلاميون بدور المعارضة البرلمانية . وعلاوة عن إيران وتركيا غير العربيتين ، قادت النجاحات الانتخابية الإسلاميين إلى المشاركة أو إلى إدارة حكومات في السودان ( 1989 ) ، وفي اليمن ( 1993 ) ، وفي الأردن ( 1989 ) ، وفي العراق ( 2005 ) ، وفي فلسطين ( 2006 ) . إذن ، تكمن ملاحظة السجل الكامل للخطابات والمواقف والسلوكيات على حد سواء في تشكيلات المعارضة ، وفي ممارسة الأنظمة ( الإسلامية ) في السلطة . وفي أقصى الطيف العقيدي يستمر بلا جدال تعبير الرفض الآلي وغير التمييزي لأية " تكنولوجيا " ديموقراطية . إذ ينظر فيه إلى السيادة الشعبية باعتبارها متعارضة تماماً مع منافستها الإلهية . إذن ، الديموقراطية " كفر " ، ولا يسع الزعامة السياسية أن تكون إلا للاختصاصيين المعترف بهم لتفسير مصادر الدين . وعلى خلاف هذا الموقف " الارتكاسي " بلا تحفظ ، والموجود في التيارات السلفية ، سلك الناخبون الذين أثبتوا هنا وهناك ميلهم إلى تشكيل غالبيات برلمانية درب نوع من إعادة الاكتساب الثقافي . إن إعادة الكتابة هذه للمقولات الحديثة للسياسي مع مراجع مستعارة من نظام المراجع الإسلامي ترمم شيئاً فشيئاً الانشقاق الرمزي الذي أحدثته الهجمة الاستعمارية بين مقولات هذه الحداثة السياسية ومقولات الفكر الإسلامي التقليدي .