إن صوت الشعب في أوروبا أو في أميركا الشمالية ، وكذلك في البلدان المسلمة ، ينزع - في سجل مدان بالنسبة للبعض ، وقيم بالنسبة لآخرين - إلى افتراض وجود صلة حسية بين كلام وفعل المسلمين ، وبالتالي بين إسلامية اللاعبين وسلوكهم في السياسة أو في المجتمع . وعلى غرار " المرسل إليهم " ، أي الغربيين ، غالباً ما يعتبر لاعبو التأكيد الإسلامي أن " فعلين " اثنين لا يستخدمان " الكلام " نفسه ، لا يمكنهما أن يكونا إلا متعارضين وتنافسيين . لذا ، فإن معجميهما الخاصين لا يدعيان امتلاك حصته ، وإنما احتكار التعبير عن القيم الكونية التي ينظر إليها ، باضطراد ، باعتبارها حصرية بانتمائها . فمن ناحية ، يبدو كأنه يقال إنه لا وجود أبداً لحرية من دون العودة إلى مرجع " الأنوار " ، ومن ناحية أخرى إن الحركة ليست سوى فساد إذا لم يكن معبراً عنها بمفردات الثقافة الإسلامية . إن فهماً كهذا هو الذي يغذي في مكون التعبئة الإسلامية الرفض غير التمييزي لجوانب كاملة من الإرث المحدث الغربي " وتحديداً إرث الديموقراطية " فقط بحجة أنه لم يتم تحديدها أساساً انطلاقاً من دائرة الانتماء الإسلامي أو بوثائق رمزية مستعارة من الثقافة الإسلامية . في المقابل ، إن المحاور الغربي الذي تمت إعادة اقحام هيمنته الرمزية عبر بروز المعجم الإسلامي مجدداً ، يميل إلى أن ينكر على الأخير أية قدرة على التعبير عن هذه القيم التي يعتقد أنها حكر عليه . ويغذي هذا الوضع التحليلات حول المسارح السياسية العربية ، حيث الإحالة الوحيدة إلى " إسلامية " معجم اللاعبين لا تكفي فحسب ل - " تفسير " عملياتهم التعبوية ، وإنما أيضاً لإفقادها اعتبارها . فبالنسبة إلى المراقب الغربي ، يثير التأكيد الهوياتي الإسلامي الرفض المبهم للمطالب السياسية للآخر - مقاوم أو معارض شيشاني أو لبناني أو فلسطيني أو عراقي أو جزائري على سبيل المثال ، وكذلك " شباب الضواحي الفرنسية - بدرجة أقل بسبب مضمونها السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي من الطبيعة الطارئة للمعجم المستخدم للتعبير عنها " . هكذا ، إن القراءة المزعوم زوراً أنها علمية للتعبئة الإسلامية ، تسقط ثانية في الاعوجاجات المنهجية المعرَّفة من جانب إدوارد سعيد في أعماله ( 1980 - 2000 ) حول التقليد الشرقي - الغربي ، في زمن لم يكن " المد الإسلامي " فيه مع ذلك أسلوب التعبير الأول ل - " الشرق " . فمن خلال تأكيد الطابع " الدموي " ل - " دار الإسلام " ( هانتنغتون ، 1997 ) أو " البعد القتالي للقرآن والنبي محمد " ، تدافع الصورة المصغرة ذات النزعة الجوهرية عن وجود " فعل " محتوم للاعبين المسلمين تزعم أنها تفسره وتقدم طبيعته بعيداً عن أية إحالة إلى المتغيرات الاجتماعية والسياسية الدنيوية للسياق الذي يتطور فيه هؤلاء اللاعبون . هكذا يقترح عدد كبير من المقاربات المعاصرة للإسلاموية تصوراً مماثلًا ل - " الأصوليات الثلاث " اليهودية والمسيحية والمسلمة ( كيبل ، 1991 ) . وهي ، والحال هذه ، تحجب الأهمية الحاسمة ل - " الكسر الإمبريالي " الذي يشدد عليه إدوارد سعيد . إلا أن أخذ الحقبة الاستعمارية ونتائجها في الحسبان لا بد منه لفهم خصوصية اللجوء إلى المعجم الديني الإسلامي . فهذا الأمر لا يحدث في مجتمعات كمجتمعات الشمال اليهودي المسيحي التي تصارع من أجل إطالة أمد مرحلة هيمنتها ، وإنما في مجتمعات تخرج ،