لقد شابه السّيد الصّدر المسلمين الأوائل ولا سيما المتكلّمين في الدفاع عن القرآن والعقيدة بإيراد الحجج ودفع الشبهات بالفكرة الدفاعيّة والانتهاض القتالي في سبيل إعلاء دين الله ، وكان استدلاله القرآني بالقرآن أوّلًا في كلّ ذلك . واستقى السّيد من الإمام الخميني تجربته الثوريّة وحركته النضاليّة التي جاهد فيها طاغوت عصره ( شاه إيران ) وهي تجربة ناجحة في الجمهوريّة الإسلاميّة كما أخذ لمحات من مسلكه العرفاني . . . ، فكان دفاعه عن العقيدة وإعلاء المذهب مأخوذاً من الروحيّة النضاليّة للإمام الخميني ، وعندها يمكن القول إن نزعته الدفاعيّة كانت انعكاساً مرآتيّا للمسلك الثوري لروح الله الخميني هذا أوّلًا . . . أما ثانيا فهي طريقة تأثرّه بالصّدر الأول وقد اتّضحت تلك من اللمحة العقائديّة المتركزة في معظم كتاباته وهي تتمحور حول النص المهدوي في القرآن والسّنة ، وهذا مستل من بحوث متفرقة للصدر الأول حول ذلك الموضوع وعلى نحو خاص تقديمه الشّهير لموسوعة الإمام المهدي ( عج ) ( الغيبة الصّغرى ) . . . وكذلك إفادته من دروسه الأصوليّة المبدعة . وتأثره بها تأثرا كبيراً . وفضلًا عن ذلك ( ( يمكن القول إنّ السّيد محمد محمد صادق الصّدر