دخول الفاء مضر بصحة السياق القرآني كما هو معلوم ، كما أن تقديم تُحدثُ قبيح في السياق أيضاً ، فيتعين حذف الفاء « 1 » . خامساً : ثم يقرر أخيراً أن جواب الشرط هو الفعل في قوله " وقال الإنسَانُ مَالهَا " وإن الواو بمعنى الفاء . ثالثاً : قوله تعالى : فَمَنْ يَعْمِل مْثقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرهُ * وَمَنْ يعْمَل مثْقالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ « 2 » . أطبق النحويون واتفقت كلمتهم على أعراب واحد لهاتين اللفظتين فخيراً وشراً فيهما منصوبان على التمييز من المفعول به مثقال أو بدل « 3 » . لكن السيد طرح احتمالًا ثالثاً بعد أن عرض آراء النحاة في هذين الأعرابين ، واعترف بعدم صحة هذا الاحتمال وقبوله لدى النحويين وهو كون خير وشر مفعولين ، وإن كان الفعل أساساً يأخذ مفعولًا فمثقال مفعول به ، وشراً وخيراً أيضاً مفعول به أي بتكرر المفعول به لما يأخذ مفعولًا واحداً ، فكأننا أسقطنا المفعول الأول وأتينا بالثاني كأنه الوحيد الموجود . إلَّا أن هذا بمجرده لا يتم ، إلا بعد دمج أحد المفعولين بالآخر ، أما معنوياً بإفناء المثقال بالخير باعتبار أن الثاني هو المقصود الرئيسي أو بتقييده

--> ( 1 ) ينظر : منة المنان : 326 . ( 2 ) سورة ا لزلزلة : 7 - 8 . ( 3 ) منة المنان : 345 .