وانعدم ، بصفته عرضا من الأعراض ، أو حتى جوهراً من الجواهر . ولا يوجد ما يسمى بالزمان خارجا ولا واقعا . وإنما هو مفهوم انتزاعي ثانوي يكون في طول نسبة حدثين إلى بعضهما البعض . واما الحدث الواحد ، فلا معنى للزمان فيه . وإنما نحس فيه بالزمان باعتبار قهرية الإحساس بنسبته إلى الأمور الأخرى . أو باعتبار الشعور العرفي بالزمان ، كما سيأتي . إذن ، فذات الزمان غير موجودة لا حال التلبس ولا بعده . فيكون الإشكال أوضح وروداً ، بناء على هذه النظرة ، وأولى بالخروج عن محل النزاع . ولو تنزلنا وقبلنا وجود الزمان عقلا ، كما قبله الأصوليون بشكل ساذج ، أمكن ان نتصور تصورين لوجود الزمان لكي تترتب عليهما نفس النتيجة : التصور الأول : ان نقبل وجود الزمان عقلا ، مكونا من مجموع الآنات ، لكن هذه الآنات غير متلازمة . ولا تشكل - عقلا - ذاتا مستمرة . وإنما كل لحظة قائمة بنفسها . وفي كل مجموع الآنات تتكوّن الحركة . إذن ، فمجموعة من الآنات كانت متصفة بالمبدأ ، فيكون زوال الذات بزوال المبدأ صحيحاً . التصور الثاني : ان نتصور للزمان وجودا واقعيا معلوم الحركة والصفة ، ويكون معلولًا واقعيا للزمانيات ، وفي طولها . الا انه واقعي أولي وليس انتزاعياً ثانوياً . ومع ذلك لا وحدة بينها . نعم يكون الزمان واحداً بوحدة الحادث فيه . لأن الواحد يصدر منه الواحد . فإذا زال الحادث زالت العلة ، فزال المعلول . فعلى كل صورة لا يمكن بقاء الزمان عقلًا ، بعد زوال الاتصاف . المقدمة الرابعة : ان ننظر إلى الزمان من زواية عرفية .