وقد استعمل هذا في شعره حتى أفحش ، كقوله « 1 » ؛ أنت دلو وذو السّماح أبو مو * سى قليب وأنت دلو القليب ومراده من ذلك أنه جعله سببا لعطاء المشار إليه كما أن الدلو سبب في امتياج الماء من القليب ، ولم يبلغ هذا المعنى من الإغراب إلى حدّ يدندن أبو تمام حوله هذه الدّندنة ، ويلقيه في هذا المثال السخيف ، على أنه لم يقنع بهذه السقطة القبيحة في شعره ، بل أوردها في مواضع أخرى منه ؛ فمن ذلك قوله « 2 » : ما زال يهذي بالمكارم والعلا * حتّى ظننّا أنّه محموم « 3 » فإنه أراد أن يبالغ في ذكر الممدوح باللهج بالمكارم والعلا ، فقال « ما زال يهذي » وما أعلم ما كانت حاله عند نظم هذا البيت . وعلى نحو منه جاء قول بعض المتأخرين :

--> ( 1 ) البيت في الصناعتين ( ص 280 الآستانة ) منسوبا له ، وبعده قوله : أيّها الدّلو لا عدمتك دلوا * من جياد الدّلاء صلب الصّليب ومن هذا المعنى أيضا قول أبي تمام من قصيدة له يرثي فيها إسحاق بن أبي ربعي . إذا تيمّمناه في مطلب * كان قليبا ورشاء القليب ( 2 ) من قصيدة له يمدح فيها أبا الحسين محمد بن شبابة بن الهيثم ، وأولها قوله : أسقى طلولهم أجشّ هزيم * وغدت عليهم نضرة ونعيم ( 3 ) قبل هذا البيت قوله : للّه كفّ محمّد وولادها * بالبذل إذ بعض الأكفّ عقيم متفجّر نادمته فكأنّني * للدّلو أو للمرزمين نديم غيث حوى كرم الطّبائع دهره * والغيث يكرم مرّة ويلوم