أو السلب ، فيقال : سالبة ، فيكون « 1 » المتقابلان « 2 » في الإيجاب « 3 » والسلب ليسا هما الإيجاب والسلب ، ولأن الإيجاب إيجاب في قضية ، فليست القضية إيجابا . لذلك « 4 » فإذا « 5 » عرف هذا ، فقد عرف حال التضاد ، وحال العدم والملكة ، وكان قد عرف الفرق بين المضاف وبين « 6 » التضاد ، فليفرق بين تقابل المضاف ، وتقابل العدم « 7 » والملكة فنقول : أما العدم والملكة فليس أحدهما مقولا بالقياس إلى الآخر ، أما الملكة « 8 » فليست مفتقرة في تصورها إلى العدم البتة ، فإنها قد تتصور ماهيتها في نفسها ؛ وأما العدم كالعمى ، فإنها وإن كانت لا تتصور إلا بتصور « 9 » الملكة ، فإنها ليست مقولة الماهية بالقياس إلى الملكة ، فإنها غير صائرة عمى بالقياس إلى البصر ، حتى يكون العمى إنما هو عمى لأجل قياسه إلى البصر ، وإن كان العمى هو عدم البصر . وقد ظن بعض الناس في هذا الموضع ، أن معنى هذا الكلام أن العمى ينسب إلى البصر من طريق جنسه ، حتى يكون كما قيل في النحو من أنه مضاف من طريق جنسه ، وكذلك « 10 » العمى مضاف من طريق جنسه أو « 11 » ما هو كجنسه وهو العدم ، فإن العدم معقول بالعرض ، ويسبب ما هو عدمه . وليس « 12 » هذا الذي قاله صوابا بوجه من الوجوه . فإن العدم الذي هو جنس العمى ، ليس مقول « 13 » الماهية بالقياس إلى شئ ، ولا بالقياس إلى الملكة ، فإن العدم ليس إنما هو عدم لأجل أنه مقيس إلى صورة موضوعة في الذهن ، بإزائها ، يقال لها « 14 » عدم ، « 15 » حتى يكون العمى عمى لأن الملكة ملكة ، كما يكون الأب أبا لأن الابن ابن ، فينعكس القول من الجانبين كما قد علمت ، إذ قول الماهية بالقياس ، معناه هو حال الشئ من جهة أن شيئا آخر موجود « 16 » بإزائه ، ومأخوذ « 17 » بإزائه « 18 » من حيث هو كذلك ، لنفس « 19 » كون ذلك الشئ بإزائه . وليس حال الملكة « 20 » عند العدم كذلك ، فإن

--> ( 1 ) فيكون : فكون ع ؛ عا ( 2 ) المتقابلان : المتقابلات ى ( 3 ) في الايجاب : بالايجاب ه‍ ( 4 ) لذلك : كذلك ب ، فلذلك عا ؛ ساقطة من ن ( 5 ) فإذا : فإن ب ، س ؛ فإذ ع ؛ إذ عا ( 6 ) المضاف وبين : المضاف بين ن ( 7 ) وتقابل العدم : وبين تقابل العدم ع ( 8 ) أما الملكة : أما العدم س ( 9 ) إلا بتصور : ساقطة من س ( 10 ) وكذلك : فكذلك س ، ع ، عا ، ه‍ ( 11 ) وكذلك . . . . جنسه أو : ساقطة من سا ( 12 ) وليس : فليس ب ( 13 ) مقول : بمقول ع ( 14 ) لها : له ب ، س ( 15 ) عدم ملكة عا ( 16 ) موجود : موجودا ب ( 17 ) ومأخوذ : ومأخوذا ب ( 18 ) ومأخوذا بإزائه : ساقطة من ع ( 19 ) لنفس : كنفس ع ( 20 ) الملكة : العدم س .