والعدد من الكم فالوحدة من الكم ، فهو قول المجازفين أيضا . فليس كل شئ يوجد في نوع مقولة فهو منها ، وإلا فالأعراض كلها جواهر ؛ إذ هي « 1 » موجودة « 2 » في أنواع الجواهر . بل لو كانت الوحدة موجودة في العدد وجود النوع في الجنس . « 3 » ثم كان العدد نوعا من الكم لكان يجب أن تكون الوحدة من مقولة الكم ؛ فأما « 4 » إذا كانت الوحدة في العدد وليست « 5 » بعدد ؛ ثم حمل على العدد شئ ؛ فليس يجب أن يحمل عليها ؛ فليس ما قالوه واجبا . ولو « 6 » كان ما قالوه واجبا ؛ لكان « 7 » بالحرى أن تكون يد الإنسان إنسانا ، ورجل البقرة بقرة أو حيوانا . وأما المبحوث « 8 » عنه « 9 » من حال العدم فيكشفه « 10 » إذا عرف أن العدم قد يقال على الضد وقد يقال على العدم الذي ليس بضد ؛ فأما الأعدام التي يعنى بها الأضداد ، فإن الأضداد قد تسمى أعداما ، « 11 » كما « 12 » ستعرفه . فهي تشارك « 13 » المقولة . فأما « 14 » الأعدام الحقيقية ، فإنها ليست ذوات ، « 15 » بل أعدام ذوات . والمقولات هي مقولات ذوات وأمور وجودية ؛ والأعدام لا حصة لها من الوجود والحقيقة . وإنما « 16 » وجودها في موضوعها وجود بالعرض كما يتبين . « 17 » فإن دخلت في مقولة دخلت بالعرض ؛ والدخول في المقولة بالعرض ليس دخول النوع في المقولة ، لأن النوع يدخل في جنسه بالذات . وإذا لم يكن وقوع المقولة على الشيء وقوع الجنس ، لم تكن جنسا له ؛ وإذا لم تكن جنسا له ، « 18 » لم تكن مقولة بالقياس إليه حتى تشمله شمول المقولة لما تحتها من الأنواع . فالأعدام « 19 » لا تدخل في هذه المقولات . واما « 20 » ما قيل « 21 » في الشمال والجنوب وفي « 22 » التغذى ، « 23 » فينبغي أن تعلم أولا أن ظنون هؤلاء المتخلفين بأن الشئ يدخل في مقولات شتى ظنون فاسدة ؛ وذلك أن « 24 » لكل شئ ماهية « 25 » وذاتا واحدة ؛ « 26 » وإن كانت له أعراض شتى . ويستحيل أن تكون الماهية والذات الواحدة ،

--> ( 1 ) هي : ساقطة من د ( 2 ) موجودة : ساقطة من ع ( 3 ) الجنس : الجسم ه‍ ( 4 ) فأما : أما د ، ع ، عا ، م ، ى ( 5 ) وليست : وليس س ( 6 ) ولو : وان سا ( 7 ) ما قالوه واجبا لكان : ساقطة من د ( 8 ) وأما المبحوث : والمبحوث د ، ع ( 9 ) عنه : منه عا ، ى ( 10 ) فيكشفه : فينكشف د ، ع ، ه ، ى ؛ فكشفه م ، ن ( 11 ) الأضداد قد تسمى اعداما : الاعدام قد تسمى أضدادا س ( 12 ) كما : ساقطة من ع ( 13 ) تشارك : + في ب ، س ( 14 ) فأما : وأما س ( 15 ) ذوات : ذواتا ه‍ ( 16 ) وانما : إنما ى ( 17 ) يتبين : + لك ى ( 18 ) وإذا لم . . . له : ساقطة من د ( 19 ) فالاعدام : والاعدام ن ( 20 ) وأما : فاما سا ؛ أما ى ( 21 ) ما قيل : قيل س ( 22 ) وفي : وعا ( 23 ) التغذى : التعادى سا ( 24 ) ذلك أن : ذلك لأن د ، م ، ن ( 25 ) ماهية : ماهيته ه‍ ( 26 ) واحدة : ساقطة من س ، م ، ن ، ى .