من حيث هي « 1 » تلك الذات والماهية ، تدخل في مقولة ما وفي مقولة أخرى ليست هي ؛ لأنها إن تقومت في ذاتها بأنها جوهر ، امتنع أن تقوّم بأنها ليست بجوهر . فإن دخلت في مقولة بذاتها ودخلت في أخرى بالعرض ، فلم « 2 » تدخل في الأخرى دخول النوع في الجنس : لأن الأمر الذي بالعرض لا يقوّم جوهر الشئ ؛ وما لا يقوم جوهر الشئ لا يكون جنسا له ؛ وما لا يكون جنسا للشئ « 3 » لا يكون مقولة تشمله . وقد يغلّط في هذا الباب شئ « 4 » واحد ؛ وهو ما لقائل أن يقوله إن للجسم ، بما هو جسم ، حقيقة ذات ؛ وبما هو أبيض ، « 5 » حقيقة ذات لا محالة ليست هي حقيقة ذات الجسم ، فإن « 6 » كان الجسم جزءا منه ، وكان معنى الأبيض أنه جسم أبيض ؛ أو كان « 7 » لازما لجزء منه ؛ « 8 » إن كان « 9 » الأبيض ليس « 10 » جسما أبيض ، بل شيئا هو « 11 » أبيض ، لكن يلزم أن يكون ذلك الشئ جسما ، فيجوز أن يكون لهذا الذي هو جزء أو لازم مقولة تقال على ذاته . وأما الأبيض فهو شئ غيره ، وإن قارنه وله حقيقة ذات « 12 » غير حقيقة ذاته . وليست المقارنة بموجبة أن لا تتغاير الذوات ؛ فيجب إذن « 13 » أن يكون للأبيض ، « 14 » بما هو أبيض ، مقولة تخصه « 15 » ذاتية له . وهذا الشك « 16 » ينحل من وجوه ثلاثة : أحدهما أنه يجب أن تعلم أنه ليس كل معنى اقترن « 17 » بمعنى يوجب أن يجعل له ذاتا أحدية « 18 » تصلح أن تجعل مستحقة الوقوع في جنس مفرد أو لحصوله « 19 » جنسا مفردا . فإذا كان هذا غير مسلّم ، لم يلزم ما ذهب إليه المتشكك . ومما يتضح به أن هذا غير مسلم فهو من وجهين : « 20 » أحدهما أنه لو كان هذا حقا ، لكان الإنسان مع البياض ، بل الإنسان مع الفلاحة ، سيصير ذاتا متحدة ، وهي كلية ، ويجب لها « 21 » أن تكون نوعا يجب له أن يصير الإنسان جنسا . والثاني أنه لو كان هذا حقا ، كان يكون الجوهر مأخوذا مع كل مقولة مقولة تحدث على حدة غير المقولات الأخرى ،

--> ( 1 ) من حيث هي : من حيث ه‍ ( 2 ) فلم : لم س ( 3 ) لا يكون . . جنسا للشئ : ساقطة من س ( 4 ) شيء : لشيء ع ( 5 ) هو أبيض : أبيض ى ( 6 ) فان : وان ن ، ه ؛ إن د ، م ، ى ( 7 ) أو كان : وكان ه‍ ( 8 ) لجزء منه : + فيها ى ( 9 ) إن كان : + معنى س ( 10 ) ليس : ساقطة من عا ( 11 ) شيئا هو : شيئا وهو س ، م ، ى ( 12 ) ذات : ساقطة من س ( 13 ) إذن : ساقطة من ن ( 14 ) للأبيض : الأبيض سا ( 15 ) تخصه : + وتكون ع ، ه ، ى ( 16 ) الشك : التشكك س ( 17 ) اقترن : يقترن ه‍ ( 18 ) أحدية : آخرية س ، م ، ى ( 19 ) لحصوله : يخص له ب ( 20 ) فهو من وجهين : وجهان ه ، ى ( 21 ) ويجب لها : ويوجبها ن ؛ ساقطة من عا .