( وكذا لو قال ملء مكّة أو ملء الدنيا ) أو طويلًا أو عريضاً أو صغيراً أو حقيراً أو كبيراً أو عظيماً أو غير ذلك ممّايصحّ وصفه به بضرب من التجوز . بل الظاهر الصحّة حتى لو قلنا بعدم صحّة التجوّز في ذلك [ 1 ] . نعم لو فرض إرادة ما ينافي قصد الطلاق بذلك ولم يكن قد تجدّد بعد الصيغة لم يقع حينئذٍ [ 2 ] . ( ولو قال : ) أنت طالق ( لرضا فلان ، فإن عنى الشرط ) بمعنى إن رضي وقصده ( بطل ) الطلاق ؛ للتعليق الذيقد عرفت الحال فيه حتى في المقارن منه مع جهل المطلّق وعدمه ( وإن عنى الغرض ) الذي هو داعٍ من الدواعي ( لم‌يبطل ) سواء كان صادقاً في ذلك أو كاذباً ، لحصول مقتضى الصحّة وعدم المانع . ( وكذا لو قال : إن دخلت الدار بكسر الهمزة لم يصحّ ) ، للتعليق ( وإن « 1 » فتحها صحّ إن عرف الفرق ) بينهما ( وقصده « 2 » ) [ 3 ] . ولو لم يعرف فقصد التعليق مع فتح الهمزة والتعليل مع الكسر انعكس الأمر ، فإنّ المدار علىالقصد ، ولو لم يعلم حاله فالظاهر الحمل على الحقيقة ، كما هو واضح . ( ولو قال : « أنا منك طالق » لم يصحّ ) [ 4 ] . [ ل ] ( أنّه ليس محلّاً للطلاق ) وأنّ الزوجة محلّه [ 5 ] . -

--> ( 1 ) في الشرائع : « لو » . ( 2 ) في الشرائع : « فقصده » . ( 3 ) المغمني والشرح الكبير 8 : 252 - 253 . ( 4 ) القلم : 14 . ( 5 ) البقرة : 231 . ( 6 ) البقرة : 237 . ( 7 ) البقرة : 228 . ( 8 ) البقرة : 230 . ( 9 ) المغني والشرح الكبير 8 : 278 ، 298 .