الفصل الحادي عشر في أنّ المعدوم المطلق لا خبر عنه و يتبيّن ذلك بما تقدم : أنّه بطلان محض لا شيئيّة له بوجه ، و إنّما يخبر عن شيء بشيء . و أمّا الشبهة بأنّ قولهم : « المعدوم المطلق لا يخبر عنه » يناقض نفسه ، فإنّه بعينه إخبار عنه بعدم الإخبار ، فهي مندفعة ، بما سيجيء في مباحث الوحدة و الكثرة ، من أنّ من الحمل ما هو أوّليّ ذاتي ، يتّحد فيه الموضوع و المحمول مفهوما و يختلفان اعتبارا ؛ كقولنا : « الانسان إنسان » و منه ما هو شائع صناعيّ ، يتّحدان فيه وجودا و يختلفان مفهوما ؛ كقولنا : « الانسان ضاحك » . و المعدوم المطلق معدوم مطلق بالحمل الأوّليّ ، و لا يخبر عنه ؛ و ليس بمعدوم مطلق ، بل موجود من الموجودات الذهنيّة ، بالحمل الشائع ، و لذا يخبر عنه بعدم الإخبار عنه فلا تناقض . و بهذا التقريب يندفع الشبهة عن عدّة قضايا توهم التناقض ؛ كقولنا : « الجزئيّ جزئيّ » و هو بعينه « كلّيّ » يصدق على كثيرين ، و قولنا : « شريك الباري ممتنع » مع أنّه معقول في الذهن فيكون موجودا فيه « ممكنا » ، و قولنا : « الشيء إمّا ثابت في الذهن أو لا ثابت فيه » و اللاثابت في الذهن ثابت فيه ، لأنّه معقول .