يَفْعَلُونَ « 1 » . وهو تكرارٌ جيّدٌ لا خلّة فيه ؛ لوجود المقتضي وعدم المانع . أمّا المقتضي فهو زيادة الإيضاح والتأكيد . وأمّا عدم المانع فلوجود الفصل الكبير بين الآيتين . وأمّا جهتها الإعرابيّة فالأبرار اسم إنَّ و ( في نعيم ) خبره ، وهذا واضحٌ . وعلى الأرائك متعلّقٌ بمحذوفٍ نعتاً أو حالًا أو خبراً آخر بعد التنازل عن الخبر الأوّل ، كما تقول : ( زيدٌ عالمٌ فاضلٌ ) أو هو متعلّقٌ بما بعده ، أي : ( ينظرون ) . قال العكبري : ( ينظرون ) صفةٌ للأبرار ، ويجوز أن يكون حالًا وأن يكون مستأنفاً « 2 » . أقول : نفس الكلام يأتي في ( تعرف ) وفي ( يسقون ) . وفيهما أُطروحةٌ أُخرى ، وهي أن تكون الجملة خبراً بتقدير تكرار العامل ، وهو المبتدأ ، يعني : أنَّ الأبرار تعرف في وجوههم وأنَّ الأبرار يُسقون . ولكن إلى أين ينظرون ؟ ذكر الطباطبائي ( قدس سره ) ثلاث أُطروحاتٍ : الأُولى : أنَّه يمكن استفادة الإطلاق من حذف المتعلّق في قوله : يَنظُرُونَ . الثانية : أنَّهم ينظرون إلى مناظر الجنّة البهيجة وما فيها من نعيمٍ مقيمٍ . الثالثة : النظر إلى ما يجزى به الكفّار ، يعني : جهنّم وعذابها . قال : وليس

--> ( 1 ) سورة المطفّفين ، الآيات : 34 - 36 . ( 2 ) إملاء ما مَنَّ به الرحمن 283 : 2 ، سورة التطفيف .