الصحيحة ( اضطرّ ) ، بمعنى : أنَّ الله تعالى جعل الضرورة للإنسان . وينبغي التأكيد على أمرين آخرين هما : الأوّل : أنَّنا نعتبر ( اضطرّ ) أو ( اضُطُرّ ) لازماً غير متعدٍّ ، فلا يصحّ أن نقول : ( اضطرّ غيره ) ، بل الفعل لازمٌ أي : للإنسان دون غيره . الثاني : أنَّنا قد نصيغ للفعل اسم فاعلٍ ، فنطرح أُطروحةً لغويّةً شاذّةً ، إلّا أنَّها تتناسب مع هذه الآية ، لو كانت هي آيةً واقعاً ، فنقول : ضيطر يضيطر فهو مضيطرٌ ، والمراد : أنَّك لست قادراً على جعل الآخرين يضطرّون للدخول في الإيمان ، ويكون المعنى والغرض من كلمة ( يضيطر ) ولكن من ناحية الاضطرار . هذا ما أردنا التنبيه عليه في بداية الكلام . * * * * قوله تعالى : إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ : نقول إجمالًا : ( تولّى ) أي : أدار ظهره وذهب ، و ( كفر ) من الكفر ، وهو الغطاء عن الإيمان . والسؤال الأساسي في الآية عن الاستثناء الوارد في الآية ؛ إذ اختلف المفسّرون في هذا الاستثناء من ناحيتين : الأُولى : ما هو المستثنى منه ؟ الثانية : هل الاستثناء متّصلٌ أم منقطعٌ ؟ فيتحصّل ممّا قيل أو ما يمكن أن يُقال عدّة وجوه : الوجه الأوّل : ما ذكره صاحب « الميزان » من : أنَّ قوله تعالى : إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ استثناءٌ من المفعول المحذوف لقوله السابق : فذكر ، والتقدير : فذكّر الناس إلّا من تولّى منهم عن التذكرة وكفر ؛ إذ تذكرته لغوٌ لا فائدة فيها « 1 » .

--> ( 1 ) الميزان في تفسير القرآن 275 : 20 ، تفسير سورة الغاشية .