وفهمه فرع أن يراد من النفس هذا المجموع الدنيوي ، وهو فهمٌ موافقٌ مع ذوق المشهور ، وإذا كان هكذا فلابدّ أن نخصّ بها الإنسان ، أو الذكر فقط ، أو الأُنثى فقط ، مع أنَّ الأمر ليس كذلك . وأوضح جوابٍ عنه وصفها بقوله : فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا مع أنَّ الجسد ليس كذلك قطعاً ، بل تكون هذه الآية قرينةً متّصلةً على فهم الأُطروحات الآتية من النفس : فمنها : الجسم أو المبدع . ومنها : النفس الأمّارة بالسوء . ومنها : العقل . ومنها : الضمير . ومنها : النفس البرزخيّة . وكلّها لا يوافق إلهامها إلّا بالتسبيب . ومنها : الروح العليا . فيراد بها الإشارة إلى القدرة العجيبة التي جمعت بين المتضادّات في النفس وألَّفت بينها بالرغم من تضادّها ؛ لأنَّها ليست أضداداً حقيقيّة ، ولكنها عللٌ ناقصةٌ تحتاج إلى شرطٍ وعدم مانعٍ . فالمقتضي - وهو الأساس - موجودٌ في المنشئ لها . ومعنى تسويتها كون كلّ واحدٍ منها قابلًا للسيطرة على الفرد أو على الآخر . * * * * قوله تعالى : والأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا : الدحو والطحو البسط ، ويوم دحو الأرض يوم بسطها وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا « 1 » .

--> ( 1 ) سورة النازعات ، الآيتان : 30 - 31 .