ثالثاً : أنَّ لكلّ فرد ناراً تخصّه في جهنّم ، فلابد من التنكير ليعمّ كلّ الأفراد أو النيران . ولو عرّف لكانت إشارةً واحدةً إلى المجموع ، وهو خلاف المقصود . ثُمَّ إنَّ ( ماله ) إمّا مضافٌ ومضافٌ إليه ، وإمّا اسم موصولٍ وصلةٌ ، ولا تختلف الحركة والمحصّل واحدٌ ، وخاصّة إذا فهمنا من المال الجانب المادّي والمعنوي معاً . وأمّا ( تلظّى ) فهي حالٌ ؛ لأنَّها جملةٌ وقعت بعد نكرةٍ ، إلّا أنَّها إلى معنى الوصف أقرب ، والإعراب يفهم من المعنى ، ولا مدخل للحال هنا . و ( يتزكّى ) أي : يزداد ، والجملة - كما في ( الميزان ) « 1 » - صفةٌ للأتقى ، إلّا أنَّه فرع أن يكون الضمير الفاعل يعود على الأتقى لا على المال . والأرجح أنَّها حالٌ ، لأنَّ كونها صفةً للأتقى تقطعها عن الصدقة ، فكأنَّه وصف بصفتين مستقلّتين ، مع أنَّ الحال يقتضي ذلك ، وكذلك لو كان الفاعل هو المال . مع أنَّ في المقام احتمالين آخرين : الأوّل : أن تكون صفةً للمال . الثاني : أن تكون جملةً غير مرتبطةٍ إعرابيّاً بما قبلها ، بل معنى فقط ، كما لو قلنا : وهو يتزكّى أو تتزكّى ، أي : تترتّب الزكاة على الصدقة . ويُلاحظ : أنَّ الزكاة - أي : الزيادة - قد تكون مادّيّةً وقد تكون معنويّةً ، فإن كانت مادّيّة فهي دنيويّةٌ ، ولا ثواب عليها ، وإن كان ظاهر ( الميزان ) « 2 » أنَّها المقصودة ، والسياق قرينةٌ ضدّها ، فيتعيّن إرادة المعنويّة .

--> ( 1 ) أُنظر : الميزان في تفسير القرآن 306 : 20 ، تفسير سورة الليل . ( 2 ) أُنظر المصدر السابق .