فالواقع هو أنّ الإمام عليه السلام قد أشار بالعبارة الأولى إلى ما ورد في القرآن الكريم : « اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها » « 1 » ويصرح علماء الفلك بان الكرات السماوية منفصلة عن بعضها وأنّ التوازن القائم بين القوةالجاذبة والطاردة هي التي تبقى على كل واحدة في موضعها . بينما أشارت العبارة الثانية إلى ارتباط أجزاء كل كرة وتماسكها مع بعضها . وعليه فليس هنالك من تضاد بين العبارتين « ونظم بلا تعليق رهوات فرجها ، ولاحم صدوع انفراجها » . فالأولى ناظرة للكل والأخرى للأجزاء ( ووحدة الضمائر هنا لا تسبب أي اشكال ، لأنهما تعودان إلى السماوات ، أحدهما إلى المجموع والآخر إلى الجزاء ) ( لابدّ من الدقة والتمعن هنا ) . ثم أشار في العبارة الثالثة إلى الرابطة بين الكرات السماوية القرينة لبعضها ، فقال عليه السلام : « ووشج « 2 » بينها وبين أزواجها » يمكن أن تكون هذه العبارة إشارة إلى منظومات العالم العلوي المتألف من كرات شبيهة لبعضها إلى جانب النظام الذي كل كرة « 3 » ثم أشار عليه السلام في العبارة الرابعة إلى طرق هبوط وصعود الملائكة إلى السماوات : « وذلل للهابطين بأمره ، والصاعدين بأعمال خلقه ، حزونة معراجها » « 4 » . وهنا يتبادر هذا السؤال : هل الملائكة وجودات مادية ولها صعود وهبوط مادي من وإلى السماوات ، أم أنّ المراد بهذا الصعود والهبوط هو الصعود والهبوط المعنوي ؟ هنالك عدّة أقوال لشرّاح نهج البلاغة بهذا الخصوص . ظاهر هذه العبارات الواردة في الخطبة وأغلب الروايات والأخبار والآيات القرآنية ، أنّ الملائكة وجودات نورية لها بعد جسمي رغم لطافتها التي تحول دون قدرتنا على مشاهدتها ،

--> ( 1 ) سورة الرعد / 2 . ( 2 ) « وشج » من مادة « وشج » على وزن نسج أي شبك . ( 3 ) فسّر البعض « الأزواج » هنا بمعنى الأرواح ( النفوس الفلكية ) وترمز إلى عقيدة بعض الفلاسفة الذين‌يرون لكل فلك روحا مجردة ، إلّاأنّ الانصاف هو عدم ثبوت هذه النظرية بدليل واضح ، كما لا تدل العبارة المذكور على هذا الأمر . ( 4 ) « حزونة » ( ولها معنى المصدر واسم المصدر ) بمعنى الصعوبة ، وقد وردت في الخطبة بمعنى المشاكل والصعاب .