( الكافي ) عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر عليه السلم عن أدنى ما يكون به العبد مشركا قال فقال من قال للنواة انها حصاة وللحصاة انها نواة ثم دان به . وفي بعض الروايات ان الاستعانة في الوضوء اشراك . وقوله عز وجل إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ . لا يبعد عموم لجميع هذه المراتب المتباينة لاشتراكهم في الوصف المحكوم به عليهم اعني خبث الباطن ودرن القلب ورجاسة الغيب وان كانت شهادتهم نقية مستطابة وصدقه عليهم صدق المشكك على ما تحته وقد نطقت النصوص بإثبات نظير هذه المراتب للكفر أيضا وبإزاء كل واحدة منها مرتبة من مراتب التوحيد والايمان والإياس من روح اللَّه إفراط الخوف وتفريط الرجاء كما أن الأمن من مكر اللَّه إفراط الرجاء وتفريط الخوف وكلاهما خروج عن الاعتدال ونكوب عن الصراط المستقيم كما يأتي والسحر في الأصل صرف الشيء عن وجهه وسحر كمنع خدع وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر سواء كان من اعمال اليد أو خواص الجواهر أو الأعراض مفردة أو مركبة أو غير ذلك فيندر فيه الشعوذة وقد يطلق على ما يباينها وربما يفسر [ 1 ] بكل عمل يحدث بسببه ضرر على الغير من كلام أو كتابة أو رقية أو أقسام وعزائم أو نحوها ومنه عقد الرجل عن زوجته بحيث لا يقدر على وطئها وإلقاء البغضاء بينهما كما قال اللَّه تعالى فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ . ومنه استخدام الملائكة والجن [ 2 ] واستتر آل الشياطين في كشف الغائبات وعلاج المصاب واستحضارهم وتلبيسهم ببدن صبي أو امرأة فتعلم ذلك وأشباهه وتعليمه والعمل به حرام الا للتوقي أو دفع المتنبي وقيل [ 3 ] بوجوب تعلمه لذلك كفا وعن ( حديث ) أمير المؤمنين عليه السلم من تعلم شيئا من السحر قليلا أو كثيرا فقد كفر وكان آخر عهده بربه وحده ان يقتل الا ان يتوب . ويجوز حله بالقرآن والأقسام وهل يجوز بالسحر الذي حكم به العلامة في المنتهى المنع لأنه سحر وحديث [ 4 ] عيسى بن سيف صريح في الجواز واما الطلسم وهو مزج القوى العالية بالقوى السافلة ليحدث منها أو ؟ ؟

--> [ 1 ] الشهيد الثاني والفاضل الأردبيلي [ 2 ] هذا هو المعبر عنه في كلام بعضهم بالكهانة م [ 3 ] الشهيد الأول في الدروس [ 4 ] روى الشيخ مسندا انه دخل عيسى بن سيفي على أبى عبد اللّه عليه السلم كان ساحرا يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الأجر فقال له جعلت فداك انا رجل كانت صناعتي السحر كنت أخذ عليه الأجر وكان معاشي وقد حججت ومن اللّه على بلقائك وقد تبت إلى اللّه عز وجل فهل لي في شيء منه مخرج فقال أبو عبد اللَّه عليه السلم حل ولا تعقد م