فيحرم الاشتغال بها ، وإلّا فلا يحرم استخدام الجنّ ، وكشف الغائبات بواسطتهم ، بل لا دليل على حرمة إيذائهم » « 1 » . ولذلك ذهب بعض إلى جواز المعالجة عن طريق تسخير الأرواح والجنّ إذا كان فيه العلاج حقيقة بالطرق المحلّلة شرعاً « 2 » . ( انظر : استعانة ، استغاثة ) سابعاً - إهداء الذبيحة لدفع شرّ الجنّ : كان في الجاهلية إذا اشترى الرجل داراً أو استخرج عين ماء وما أشبه ذلك فيذبح له ذبيحة مخافة إن لم يذبحوا أو يطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجنّ ، وسمّي ذلك في الخبر بذباح الجنّ ، فأبطل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ونهى عنه « 3 » . فعن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه علي بن الحسين عن أبيه عن علي عليهم السلام : « أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذبائح الجنّ ، قيل : يا رسول اللَّه ، وما ذبائح الجنّ ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : يتخوّف القوم من سكّان الدار فيذبحون لهم الذبيحة » « 4 » . ثامناً - الوقف على الجنّ : لمّا كان الوقف عبارة عن تمليك عين أو منفعة فإنّه يعتبر في صحّته أن يكون الموقوف عليه ممّن يصحّ تملّكه ، وعليه فلا يصحّ الوقف على الجنّ « 5 » . ( انظر : وقف ) تاسعاً - تصوير الجنّ : تقدّم الكلام في مصطلح ( تصوير ) أنّ الفقهاء اختلفوا في حكم تصوير الجنّ على قولين : أحدهما : التحريم ، إلحاقاً له بالحيوان ؛ لما تعارف من تصوير الجنّ والملك بشكل أحد الحيوانات ، فيحرم من هذه الجهة . وثانيهما : الجواز ؛ لأنّ العرف يفرّق بين هذه الموجودات وصورة الإنسان . ( انظر : تصوير )

--> ( 1 ) مصباح الفقاهة 1 : 290 . ( 2 ) أجوبة الاستفتاءات 2 : 52 . ( 3 ) القاموس الفقهي لغةً واصطلاحاً : 135 . وانظر : الوسائل 11 : 507 ، ب 28 من أحكام الدوابّ ، ح 3 . ( 4 ) المستدرك 16 : 200 ، ب 39 من الأطعمة المحرّمة ، ح 2 . ( 5 ) القواعد 2 : 392 . الدروس 2 : 269 . جامع المقاصد 9 : 45 .