رابعاً - كيفية الجمع بين التوكّل واعتقاد السببيّة : من المهم الإشارة إلى أنّه لا تنافي بين التوكّل على اللَّه والالتزام بسببيّة الأسباب المادّية وتأثيرها في حصول الأغراض ؛ لأنّ سببيّة الأسباب وتأثيرها إنّما تكون في طول سببيّة مسبِّب الأسباب وما هو علّة العلل ، وهو الذات الواجب من جميع الجهات تبارك وتعالى ؛ لأنّه تعالى قد أبى أن يُجري الأمور إلّابأسبابها . قال اللَّه تعالى : « إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ » « 1 » . وقال تعالى : « ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » « 2 » . وقوله عزّ من قائل : « كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » « 3 » . والحاصل : أنّ سببيّة الأسباب وفاعلية العلل حدوثاً وبقاءً إنّما هي بيد اللَّه تعالى ، وما هو بيد غيره إنّما هو إيجاد السبب باختياره ، فمن أراد إحراق الشيء فلا يقدر إلّا على إيجاد النار وإمساس الشيء به ، وأمّا الإحراق وسببيّة النار فيه فإنّما هو بيده تعالى . قال عزّوجلّ : « قالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ * قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ * وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ » « 4 » . وإلى هذه الحقيقة يشير قوله تعالى : « فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى » « 5 » . فحقيقة التوكّل إنّما هو إيجاد السبب وإرادة تحقّقه بمشيئة اللَّه سبحانه وإرادته . فاتّضح بذلك أنّ من يريد حصول المسبّب بلا تحصيل السبب فليس هو من المتوكّلين ؛ لما مرّ من أنّ اللَّه تعالى قد جرت سنته بتحقق الأمور من طرق الأسباب وما هو أفعال العباد ، وإلّا لبطلت الشرائع والتكاليف والثواب والعقاب ، والجنّة والنار . وإلى ذلك يشير قول أبي عبد اللَّه جعفر

--> ( 1 ) الرعد : 11 . ( 2 ) الروم : 41 . ( 3 ) المدّثّر : 38 . ( 4 ) الأنبياء : 68 - 70 . ( 5 ) الأنفال : 17 .