وأهمّها ما يلي : 1 - الدم المتفرِّق في لباس المصلّي أو بدنه : صرّح بعض الإمامية بوجوب إزالة الدم عن بدن المصلّي ولباسه إذا زاد عن مقدار الدرهم البغلّي ، ولو كان الدم متفرّقاً في أنحاء بدنه أو لباسه « 1 » . وذهب بعض آخر منهم إلى عدم وجوب الإزالة في صورة تفرّقه « 2 » . واختلف فقهاء المذاهب في مقدار ما يعفى عنه من ذلك ، دون أن يقيّدوه بما كان مجتمعاً « 3 » ، والمسألة ذات تفاصيل وخلاف نوكلها إلى محلّها . ( انظر : نجاسة ) 2 - الأذان والإقامة مع تفرّق الجماعة : لا خلاف بين فقهاء الإمامية في الجملة في سقوط الأذان والإقامة عمّن جاؤوا قبل تفرّق الجماعة ، فإن تفرّقت صفوف الجماعة أذّنوا وأقاموا « 4 » . واستدلّ له « 5 » بخبر زيد بن علي عن آبائه عن علي ( عليهم السلام ) قال : « دخل رجلان المسجد وقد صلّى الناس فقال لهما علي ( عليه السلام ) : إن شئتما فليؤم أحدكما صاحبه ولا يؤذّن ولا يقيم » « 6 » . وبخبر أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : قلت له : الرجل يدخل المسجد وقد صلّى القوم أيؤذّن ويقيم ؟ قال : « إن كان دخل ولم يتفرّق الصف صلّى بأذانهم وإقامتهم ، وإن كان تفرّق الصف أذّن وأقام » « 7 » . ولفقهاء المذاهب ثلاثة آراء في المسألة : الأوّل : يكره لمن جاء بعد أن صلّى في المسجد بأذان وإقامة أن يؤذّن ويقيم ، وهو للحنفية ، ورأي للمالكية ، ورأي ضعيف عند الشافعية ، وشرط الحنفية أن يكون من أذّن وصلّى أوّلًا هم أهل المسجد ( أي أهل حيّه ) « 8 » . الثاني : يستحبّ أن يؤذّن ويقيم

--> ( 1 ) المبسوط 1 : 36 . المراسم : 55 . تذكرة الفقهاء 1 : 74 . ( 2 ) السرائر 1 : 178 . انظر : مختلف الشيعة 1 : 321 . ( 3 ) انظر : حاشية الدسوقي 1 : 73 . حواشي الشيرواني 2 : 129 . إعانة الطالبين 1 : 97 - 98 . حاشية ردّ المحتار 1 : 350 . الشرح الكبير ( ابن قدامة ) 1 : 300 ، ط دار الكتاب العربي . ( 4 ) جواهر الكلام 9 : 41 . ( 5 ) جواهر الكلام 9 : 41 . ( 6 ) وسائل الشيعة 5 : 430 ، ب 25 من الأذان والإقامة ، ح 3 . ( 7 ) وسائل الشيعة 5 : 430 ، ب 25 من الأذان والإقامة ، ح 2 . ( 8 ) بدائع الصنائع 1 : 418 . حاشية الدسوقي 1 : 198 . المجموع 3 : 85 .