التكويني له في قوله تعالى : وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ « 1 » . ويدلّ على هذا التكريم أمران : الأوّل : توجيه التكاليف إليه باعتباره عاقلًا لابد أن يعي مسؤوليّته في الحياة ويفكّر بمستقبله في الآخرة . وحرصت الشريعة من خلال أحكامها وآدابها على هدايته وإرشاده إلى الكمال الحقيقي ونيل الكرامة عند الله . الثاني : احترام حقوق الآدمي الماديّة والمعنويّة ، حيّاً وميّتاً ، كبيراً وصغيراً ، من خلال ما شرّع الإسلام من تشريعات تثبت تلك الحقوق وتأمر باحترامها ، وهي حقوق موزعة في الأبواب الفقهيّة المختلفة . هذا بقطع النظر عما يتصف به من الأوصاف . وأمّا بالنظر إليه موصوفاً بصفة ما فإنّه يتعلّق به - بالإضافة إلى الحكم العام المزبور - أحكام أُخرى نشير إليها وإلى مواطن البحث بالإجمال . وتفصيل ذلك يأتي في محلّه : 1 - طهارة الآدمي : المشهور اختصاصها بالآدمي المسلم والملحق به دون الكافر ومن هو بحكمه « 2 » . ( انظر : طهارة ) 2 - سؤر الآدمي : اختلف الفقهاء في ذلك على قولين : الأوّل : خصّوا طهارته بالآدمي المسلم فقالوا : سؤر الآدمي كلّه طاهر إلا مَن كان كافراً ، وإليه ذهب مشهور الإماميّة « 3 » . القول الثاني : حكموا بطهارة سؤر الآدمي مطلقاً فقالوا : سؤر الآدمي طاهر من المسلم والكافر ، وبه قال الشافعيّة « 4 » ،

--> ( 1 ) الإسراء : 70 . ( 2 ) تذكرة الفقهاء 1 : 67 . العروة الوثقى 1 : 139 - 140 ، م 1 ، 2 . الفقه الإسلامي وأدلّته 1 : 162 . ( 3 ) المبسوط 1 : 10 . تذكرة الفقهاء 1 : 68 . ( 4 ) المجموع 1 : 264 .