وقد وردت أخبار آحاد لا توجب علما ، ولا تقتضي قطعا ، بإضافة البداء إلى اللّه تعالى ، وحملوها محققوا أصحابنا على أن المراد بلفظة البداء فيها النسخ للشرائع ، ولا خلاف بين العلماء في جواز النسخ للشرائع . . . * الرجعة هو أن يعيد اللّه تعالى إلى الحياة عند ظهور المهدي عليه السّلام قوما من شيعته وقوما من أعدائه لينتقم منهم فيلتذ شيعته بما يشاهدون من ظهور الحق وعلو كلمة أهله * الرجعة جائزة واقعة - رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 1 ص 125 ، 126 : المسألة 8 : جوابات المسائل الرازية : سئل عن حقيقة الرجعة ، لأن شذاذ الإمامية يذهبون إلى أن الرجعة رجوع دولتهم في أيام القائم عليه السّلام من دون رجوع أجسامهم . الجواب : اعلم أن الذي تذهب الشيعة الإمامية إليه أن اللّه تعالى يعيد عند ظهور إمام الزمان المهدي عليه السّلام قوما ممن كان قد تقدم موته من شيعته ، ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ومشاهدة دولته . ويعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم ، فيلتذوا بما يشاهدون من ظهور الحق وعلو كلمة أهله . والدلالة على صحة هذا المذهب أن الذي ذهبوا إليه مما لا شبهة على عاقل في أنه مقدور للّه تعالى غير مستحيل في نفسه ، فإنا نرى كثيرا من مخالفينا ينكرون الرجعة إنكار من يراها مستحيلة غير مقدورة . وإذا أثبت جواز الرجعة ودخولها تحت المقدور ، فالطريق إلى إثباتها إجماع الإمامية على وقوعها ، فإنهم لا يختلفون في ذلك ، وإجماعهم قد بينا في مواضع من كتبنا أنه حجة . . . فأما من تأول الرجعة في أصحابنا على أن معناها رجوع الدولة والأمر والنهي ، من دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات ، فإن قوما من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها وأنها تنافي التكليف ، عولوا على هذا التأويل للأخبار الواردة بالرجعة . وهذا منهم غير صحيح ، لأن الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة ، فيطرق التأويلات عليها ، فكيف يثبت ما هو مقطوع على صحته بأخبار الآحاد التي لا توجب العلم ؟ وإنما المعول في إثبات الرجعة على إجماع الإمامية على معناها ، بأن اللّه تعالى يحيي أمواتا عند قيام القائم عليه السّلام من أوليائه وأعدائه على ما بيناه ، فكيف يطرق التأويل على ما هو معلوم ، فالمعنى غير محتمل . * في تعريف الروح - رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 1 ص 130 : المسألة 12 : جوابات المسائل الرازية : الجواب : الصحيح عندنا أن الروح عبارة عن : الهواء المتردد في مخارق الحي منا الذي لا يثبت كونه