و نميتوان آن را قياس به اكراه در روز ماه رمضان نمود . « 1 » صاحب جواهر حرمت همبسترى و جماع با زنان را اجماعى ، به هر دو قسم در فريقين مىداند و حرمت لمس و تقبيل به شهوت را طبق دليل كتاب و سنت و بنابر قول مشهور مىشمارد . « 2 » در معتقد الاماميه مىخوانيم : و از شرايط اعتكاف روزه داشتن است ، ديگر آنكه خداى تعالى فرمود : « وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ » « يعنى با زنان خود مباشرت نكنيد و حال آنكه شما اعتكاف مىداريد در مسجدها » اگر به روز افطار كند يا شب جماع كند اعتكافش باطل شود ، از سر بايد گرفت . ( مجددا اعتكاف را از سر بايد گرفت به اين معنى كه اعتكاف باطل مىشود و مجددا بايد اعتكاف نمود ) و كفاره مثل ماه رمضان بايد داد . دليلش « وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ » از مباشرت مطلق نهى كرده است و فرقى ننهاده است ميان روز و شب . و اگر در روز جماع كند دو كفاره لازم آيد يكى از براى روز ، و يكى براى اعتكاف . « 3 » نظر محقق اردبيلى محقق در مبحث فوق پيرامون حرمت جماع بر معتكف ، به نص آيه شريفه 187 سورهء بقره « وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ » استدلال كرده و اجماع را بنابه نقل علامه حلى در المنتهى در مورد آن ثابت مىداند . آنگاه قول برخى را ذكر مىكند كه مباشرت را اعم از مس و لمس و اتيان ( جماع و همبسترى )

--> ( 1 ) . مفاتيح الشرايع ج 1 ، ص 279 . ( 2 ) . جواهر الكلام ج 17 ، ص 199 و 200 . ( 3 ) . معتقد الاماميه ص 295 و 296 .