--> - تفسيرها إلّاعلى أساس القاعدة الاعتقادية ، شمولية التفسير الإسلامي بالتالي وجدّيّته وصدقه وواقعيته . فهناك اعتراف بالعناصر المادّية ضمن المساحة التي تشغلها فعلًا في صياغة الواقعة التاريخية ، وهناك أيضاً سائر العناصر الفعّالة الأُخرى التي ليس إنكارها من العلم في شيء : قَدَرُ اللَّه ، التغيّر الداخلي في الضمائر والمشاعر والعقائد والتصوّرات ، السلوك الواقعي ، والعنصر الأخلاقي ، إنّها جميعاً تصنع التاريخ ، وبدون اعتمادها جميعاً لا يمكن تفسير التاريخ ، تلك هي شمولية الرؤية الإسلامية وجدّيّتها وصدقها وواقعيتها . إنّ سيّد ما إن تتهيّأ له الفرصة لتقديم عرض نقدي مقارن بين تفسير الإسلام وتفاسير الوضّاعين وبخاصّة طبقة المادّيين منهم ، إلّاانتهزها لكي يبيّن المدى الواسع في القدرة على الاستشراف بالنسبة للموقف الإسلامي ، والحفر الضيّقة التي تختنق فيها الرؤى والتفاسير الوضعية . وعبر « الظلال » ذي الثلاثين جزءاً نستطيع أن نضع أيدينا على مساحات واسعة ممّا يمسّ التفسير الإسلامي للتاريخ من قريب أو بعيد بشكل مباشر أو غير مباشر ، فما ثَمّ من مسألة لها علاقة بالموضوع إلّاونجد سيّد يقول كلمته فيها من خلال تفسيره لهذا المقطع أو ذاك ، ولهذه الآية أو تلك ، ومن خلال المقدّمات التحليلية الخصبة لسور القرآن ، وبخاصّة تلك التي تحدّثت عن وقائع تاريخية ممّا شهده عصر الرسالة . إنّ سيّد يحدّثنا عن القدر والحرّية ، عن البُعد الغيبي ، عن دور الإنسان في صياغة الحَدث التاريخي ، عن تركيب الإنسان ومزاياه ومثالبه ، عن الفردية والجماعية ، عن تهيئة العالم لاستقبال الإنسان ، عن خلق آدم وشروط الخلق والغاية النهائية منه ، عن استخلاف الإنسان في الأرض ، وطبيعة الدور الذي يتحتّم أن ينفّذه فيها ، عن تسخير العالم والطبيعة والأشياء لمهمّة الإنسان ، عن الصراع الذي يلفّ الجزئيات والذرّات والمخلوقات والأجرام فيحرّكها ويدفع بها إلى الأمام ، عن الشروط التي تمكّن التجربة التاريخية من الديمومة والتواصل ، ونقائضها التي تقودها إلى التفكّك والتقطّع والانهيار ، عن التغيير الذاتي الذي هو مفتاح الحركة التاريخية ، والذي يتحقّق بالصيغ التي تختلف كلّيّة عن صيغ التفاسير الوضعية وعلى رأسها المادّية التاريخية ، وغير هذه الخطوط العريضة مسائل ( فرعية ) أُخرى كثيرة يفرشها سيّد في « الظلال » لكي ترفد التصوّر الشامل للتفسير الإسلامي للتاريخ . -