بالتقريب في البيئة التي عاش فيها السيد الحكيم بالعراق وإيران . لعل الاستعمار لم يحاول تكريس الحالة الطائفية في بلد من البلدان كما حاوله في العراق . لقد غذّى روح التعصّب لدى الفريقين ، وخطط لمواصلة بقاء هذا التعصّب حتى بعد نزوحه . غير أنّ الصحوة الاسلامية في هذا البلد وضعت أمام المنتمين إليها آفاقاً واسعة من الأهداف الرسالية جعلتهم تلقائياً يميلون إلى التفكير بالأمة الاسلاميّة وقضايا تخلّفها وسبل استئناف مسيرتها الحضارية وعودتها إلى ساحة التاريخ ، وبذلك تضاءلت تلقائياً أيضاً الحساسيات الطائفية في نفوسهم . واجهت الصحوة هذه عقبات كثيرة طبعاً من القابعين في إطارهم الضيق من السنة والشيعة . . ولكنّ رجل هذه الصحوة الكبير وأعني السيد الشهيد محمد باقر الصدر كان حكيماً كلّ الحكمة في مواقفه ، لم يتصدّ لمعالجة الطائفية مباشرة ، بل تصدى لها عن طريق طرح المشروع الاسلامي الكبير للعودة إلى الحياة الاسلامية بلغة العصر وعلى مستوى احتياجات العصر ، مما جعل الحالة الطائفية مهمّشة بل مرفوضة في وعي المنتمين إلى الصحوة الاسلامية . والسيد محمد باقر الحكيم من وجوه الصحوة ومن الذين عايشوا مدرسة الشهيد الصدر فكرياً وعملياً ، ومن الطبيعي أن يرتفع إلى مستوى هموم الأمة وآمالها وآلامها رغم ماتعرّض له من لوم اللائمين القابعين في دائرة مصالحهم الشخصية الضيقة . ثم انتقل السيد الحكيم إلى إيران ليعيش في ظل دولة اسلامية فتية لها أهداف واسعة على ساحتها الداخلية والخارجية . ورغم أنه ظلّ في إيران يعيش الهمّ العراقي بالدرجة الأولى ، لكنه كان يعيش في خضم أحداث الجمهورية الاسلامية ومؤسساتها ، لذلك بقي محافظاً على همومه الكبيرة ، ولم تدفعه المعاناة الإيرانية العراقية خلال أكثر من عقدين إلى الانطواء على نفسه ، بل واصل جهوده العلمية والعملية بكل جدّ ومثابرة . وظهر اهتمامه التقريبي في إيران بوضوح من خلال نشاطاته وكتاباته كما سيأتي . أسس الفكر التقريبي عند السيد الشهيد الحكيم « 1 » الف المعالجة العلمية للخلاف المذهبي . ب المعالجة الأخلاقية للخلاف . ج المعالجة النفسية لمسألة الخلاف .

--> ( 1 ) - اعتمدت في استخلاص هذه الأسس على مقابلة هامة أجريتها مع السيد الشهيد عام 1417 ه - ، ونُشرت في العدد 11 من مجلة « رسالة التقريب » الصادرة من المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية بطهران ، وأشير إليها في المتن بعبارة ( مقابلة ) .