* قوله : » قيل : إنَّ ما تناله النفس من العلوم ذاتية لها « . عبّر عن هذا القول بمفردة ( قيل ) إشارة لضعفه عنده . * قوله : » بدء كينونتها « . ليس المراد أنها حادثة زماناً ، بل المراد أنها حادثة ذاتاً . * قوله : » لكن اشتغال النفس بتدبير البدن أغفلها علومها وشغلها عن التوجه إليها « . يطرح المصنف أصلًا موضوعياً مأخوذاً من أبحاث علم النفس الفلسفي ، وهى نظرية الاستذكار الأفلاطونى كما يعبّر عنها السيد الصدر + في كتاب فلسفتنا . * قوله : » فتدبير البدن ذاتي لها حيثما فرضت نفساً « . وهنا يأتي هذا التساؤل : إذا فارقت النفس البدن ، فهل تبقى على نفسيتها أم لا ؟ فإن قيل بالأول فلا تدبير للبدن حينها . وإن قيل بالثاني فيلزم أن تكون كل نفس عقلًاً . * قوله : » فلا يؤول الجمع بين ذاتية العلوم لها ، وبين شاغليّة تدبير البدن لها عن علومها إلا إلى المناقضة « . إذا قلنا بأنَّ العلوم ذاتية للنفس ، وأن التدبير ذاتي لها ، فلا يُعقل أن يكون أمرٌ ذاتي مانعاً من ظهور أمر ذاتي آخر . نعم ، إذا قلنا بأنَّ التدبير للبدن أمر عرضى لها ، فيمكن أن يكون مانعاً من ظهور ذلك الأمر الذاتي . * قوله : » بناءً على ما نُسب إلى أفلاطون « . تعبيره ب ( نُسب ) إشارة إلى التوجيه الذي سيُذكر في آخر الفصل عن صدر المتألهين لهذه النظرية بنحو يرجعها إلى النظرية الأرسطية . * قوله : » إنَّ النفوس قديمةً زماناً « . يطلق القديم الزماني على معنيين :