جنسَ لها ، فلا فصلَ لها ، فلا حدَّ لها . نعم ؛ لها حدودٌ مستعارةٌ من الحقائقِ التي يستعارُ لها مفاهيمُها . وأما أنها لا برهانَ عليها ؛ فلأنَّ من الواجبِ في البرهانِ أن تكونَ مقدماتُه [ مقدماتها ] ضروريةً دائمةً كليةً ، وهذهِ المعاني لا تتحقّقُ إلا في قضايا حقّةٍ تطابقُ نفسَ الأمرِ ، وأنّى للمقدماتِ الاعتباريّةِ ذلك ، وهى لا تتعدّى حدَّ الدّعوى ؟ ! ويظهرُ أيضاً : أنَّ القياسَ الجاري فيها جدلٌ مؤلفٌ من المشهوراتِ والمسلّماتِ ، والمقبولُ منها ما له أثرٌ صالحٌ بحسبِ الغاياتِ ، والمردودُ منها اللّغوُ الذي لا أثرَ له .