الأوسط في ( برهان الحدوث ) هو ( التغيّر العرضي ) لعالم الطبيعية ، لا التغيّر الذاتي ؛ إذ إنه غير مقبول عندهم . وإذا اقتصر الحدّ الأوسط ( / التغيّر ) وفقاً للرؤية الكلامية في حدود ودائرة الأعراض والعوارض المادية والطبيعية ، فسيكون الحدوث الزماني في هذه الدائرة أيضاً ، ولن يبقى لدينا طريق لإثبات الحدوث الزماني في عالمنا المادي . لكن الحركة الجوهرية جعلت الحد الأوسط ( / التغيّر ) متحققاً في نفس الطبيعة ، وبالتالي يكون الحدوث الزماني محققاً فيها ، وفى نفس الوجود الخارجي للمادة والطبيعة أيضاً . * عرض مبحث الحركة الجوهرية بعنوان إحدى درجات الوجود عَرْضُ مبحث الحركة الجوهرية بعنوان إحدى درجات الوجود وطبيعته في الفلسفة الأولى ، لا عَرْضُه في الطبيعيات بعنوان ظاهرةٍ تعرض على الجسم الطبيعي ، وهذا الأمر يوجب الحصول على المزيد من النتائج . * العلاقة الوثيقة بين حقيقة النفس وبين الحركة الجوهرية إنَّ مبنى كون النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء من المباحث العميقة التي ترتبط ارتباطاً لا ينفك عن مبحث الحركة الجوهرية ، وسيتجلى فهمه بشكلٍ أدقَّ وأعمقَ على أساس الإيمان بوقوع الحركة في الجواهر . * العالم هو الذي يتحرك نحو المعلوم ، لا العكس إن العالِم هو الذي يتحرك نحو المعلوم ، خلافاً لما اشتُهر بين السلف من الحكماء من أن الصورة العلمية هي التي تنتقل إلى العالم . * إرجاع المحمولات بالضميمة إلى الخارج المحمول إن المحمولات بالضميمة تعود إلى الخارج المحمول ؛ وذلك لأن المادة تحمل قوة الأعراض الذاتية والخواص الطبيعية معاً ، وبالتحوّل الذاتي ينفتح