السلام والأئمّة من بعده عليهم السلام » « 1 » . عن جابر عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنّه قال : « ما يستطيع أحد أن يدّعى أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء » « 2 » . وقوله عليه السلام : « إنّ عنده جميع القرآن كلّه » قد يقال إنّ هذه الجملة ظاهرة في لفظ القرآن ومشعرة بوقوع التحريف والنقص فيه ، لكن تقييدها بقوله : « ظاهره وباطنه » يفيد أنّ المراد هو العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادي ومعانيه المستبطنة على الفهم العادي ، وكذا قوله في الرواية السابقة « وما جمعه وحفظه » حيث قيّد الجمع بالحفظ . قال الطباطبائي في تفسيره : « المتعيّن في التفسير الاستمداد بالقرآن على فهمه وتفسير الآية بالآية ، وذلك بالتدرّب بالآثار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام ، وتهيئة ذوق مكتسب منها ثمّ الورود . . . . وقوله صلى الله عليه وآله « لن يفترقا » يجعل الحجّية لهما معاً . فللقرآن الدلالة على معانيه والكشف عن المعارف الإلهية ، ولأهل البيت الدلالة على الطريق وهداية الناس إلى أغراضه ومقاصده » « 3 » . دور الصحابة في فهم القرآن من الواضح أنّ القرآن إنّما أُنزل ليعقله الناس ويفهموه كما قال تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ ( الزمر : 41 ) وقال : كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( فصّلت : 3 ) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ

--> ( 1 ) أصول الكافي : ج 1 ص 228 ، كتاب الحجّة ، باب أنّه لم يجمع القرآن كلّه ، الحديث : 1 . ( 2 ) المصدر نفسه : ج 1 ص 228 ، الحديث : 2 . ( 3 ) الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق : ج 3 ص 87 .