الوجود فكانت باطلة . و قال الشيخ في ذيل هذا كلاما طويلا [ 1 ] و فيه فوائد جزيلة و علم و نور جليل مع اعتراض كثير ، على كلام المصنف النحرير ، و قال : من الاعتراض و الحاصل أنّ الماهية مجعولا لكنّها ثانيا و بالعرض جعلا مترتبا على جعل الوجود . [ 2 ] و قول المصنف « لو كانت في حدّ ذاتها [ 3 ] مجعولة لكان مفهوم المجعول محمولا عليها بالحمل الأوّلى الذاتي » نقول [ مفهوم المجعول ] [ 4 ] محمول عليها بالحمل الأوّلي الذاتي في كلّ شيء بحسبه و لا محذور فيه [ 5 ] . أقول : مذهب الشيخ أنّ الماهية مجعولة بجعل آخر غير جعل الوجود و كانت من حيث الجعل تابعة للوجود و كلاهما مجعول بالذات لكنّ المقصود بالذات هو الوجود و الماهية مقصودة بالعرض ؛ لأنّها غير مرادة لنفسها بل يظهر به منها . و أكثر إيراده على المصنّف مبني على هذا ، فتأمّل فيه حتى يظهر لك الحقّ . « و ثالثها : أنّ كل ماهية [ 6 ] فهي لا تأبى عن كثرة التشخصات و الوجودات و