و لا يتوهّم من المثال بالبحر و الأمواج - كما مثّل بعض الصوفية - اتّحاد الحقيقة و السنخية الباطلة ، أو تركيب الممكنات من حقيقة الوجود و التخصّصات كتركيب الأمواج من حقيقة الماء و التعيّنات و ليس كذلك ؛ لأنّ عند المحقّقين من الصوفية الأمواج هو التعيّنات فقطّ ، و ليس الماء جزءها ، و عندهم التعيّنات هي الممكنات ، و البحر مثال الواجب ، و هو الوجود المطلق ، و عند الحكماء [ 1 ] الوجود هو الحقّ تعالى و الوجود المطلق هو الفعل و المتعيّنات هي الآثار ، و الفعل متشخّص بذاته بالفاعل و مشخّص المتعيّنات ، و يتّحد بها نحوا من الاتّحاد ، و يتكثّر به و هذا التكثر لا ينافي تشخّصه ذاتا . و الماهيات الكلية ، و صف عنواني ، للآثار و مناط الآثار في الممكنات هو هذا المنبسط و لكلّ أثر عنوان خاصّ ، و لاختلاف الآثار و كثرتها يختلف و يتكثر العنوانات و يصدق عليه بحسب كلّ مرتبة اسم خاصّ . و مناط صدق المفاهيم المختلفة في الخارج هو اختلاف الآثار الحاصل في الخارج و عروض المفهوم عليها في