القارن يحصر » لانّه السؤال وكما في ذيله « قلنا هل يتمتّع » . وأن يكون بدل قوله « قال يبعث بهديه » « قالا يبعث بهديه » لانّه رواه عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام ، وعن رفاعة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام . وأن يكون بدل قوله « وقد قال واشترط » وقد اشترط وقال - الخ » كما يأتي من الفقيه . وروى الكافي والفقيه الخبر عن رفاعة عن الصادق عليه السّلام فقط مع اختلاف وزيادة ففي الاوّل ( باب المحصور والمصدود ) « سهل ، عن ابن أبي نصر ، عن رفاعة ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : سألته عن الرّجل يشترط وهو ينوي المتعة فيحصر هل يجزيه أن لا يحجّ من قابل ؟ قال : يحجّ من قابل ، والحاجّ مثل ذلك إذا احصر ، قلت : رجل ساق الهدي ثمّ احصر ؟ قال : يبعث بهديه ، قلت : هل يتمتّع من قابل ؟ قال لا ، ولكن يدخل في مثل ما خرج منه » . وفي الثاني ( في باب المحصور والمصدود ) أيضا « روى رفاعة بن موسى عن أبي - عبد اللّه عليه السّلام قال خرج الحسين بن عليّ عليهما السّلام معتمرا - إلى أن قال - : والقارن إذا احصر وقد اشترط وقال : فحلّني حيث جستني فلا يبعث بهديه ولا يستمتع من قابل ولكن يدخل في مثل ما خرج منه » . فترى أنّ التهذيب والفقيه رويا عن رفاعة أنّه قال للصادق عليه السّلام « القارن إذا احصر واشترط وقال فحلّني حيث جستني » والكافي روى عنه أنّه قال له عليه السّلام « القارن إذا احصر » بدون ذكر اشتراط . لكن يمكن أن يقال إنّه حذفه من الكلام بقرينة صدره « سألته عن الرّجل يشترط وهو ينوي المتعة » . وأنّ التهذيب والكافي رويا أنّه عليه السّلام قال : « يبعث بهديه » والفقيه روى أنّه عليه السّلام قال : « فلا يبعث بهديه » . ثمّ اعلم أنّ الوافي والوسائل لمّا كان لخبر الفقيه صدر توهّما كونه كلام الصدوق مع أنّه جزء الخبر ، وكثيرا ما يجعلان كلامه جزء الخبر عكس ماهنا « 1 » .

--> ( 1 ) كون الذيل جزءا للخبر غير ثابت بل يأباه سياق الكلام في الفقيه . ( المصحح )