وأكثر الأصول الموضوعة في العلم الجزئيّ الموضوع تحت غيره ، إنّما يصحّ في العلم الكلّيّ الموضوع فوق « 1 » ؛ على أنّه كثيرا مّا تصحّ مبادئ العلم الكلّيّ الفوقانيّ في العلم الجزئيّ السفلانيّ . وربّما كان علم فوق علم وتحت آخر « 2 » ، وينتهي إلى العلم الذي موضوعه « الموجود من حيث هو موجود » ، ويبحث عن لواحقه الذاتيّة ، وهو العلم المسمّى « 3 » ب « الفلسفة الأولى » « 4 » . [ الفصل الخامس : إشارة إلى برهان لمّ وبرهان إنّ ] [ 5 ] إشارة إلى برهان لمّ وبرهان إنّ « 5 » إنّ الحدّ الأوسط إن كان هو السبب في نفس الأمر لوجود الحكم « 6 » - وهو نسبة أجزاء النتيجة بعضها إلى بعض - كان البرهان « برهان لمّ » ، لأنّه يعطي السبب في التصديق بالحكم ، ويعطي السبب « 7 » في وجود الحكم ؛ فهو مطلقا معط للسبب . وإن لم يكن كذلك ، بل كان سببا للتصديق فقط - فأعطى اللمّيّة في التصديق ، ولم يعط اللمّيّة في الوجود - فهو المسمّى « برهان إنّ » « 8 » ، لأنّه دلّ « 9 » على إنّيّة الحكم في نفسه ، دون لمّيّته في نفسه « 10 » . فإن كان « 11 » الأوسط في « برهان إنّ » - مع أنّه ليس بعلّة لنسبة حدّي النتيجة « 12 » - هو معلول لنسبة حدّي النتيجة ( 13 ) ، لكنّه أعرف عندنا ؛

--> ( 1 ) ب : فوقه ، خ : فوق غيره . ( 2 ) ب ، خ ، ر : تحت علم ، ص : تحت علم آخر . ( 3 ) أ : الذي يسمّى . ( 4 ) أ ، ب ، خ ، ر : فلسفة أولى . ( 5 ) خ : برهان الّلمّ والإنّ ، ر : برهان الّلمّ . خ ، ر : من هنا إلى رقم ( 7 ) من الصفحة التالية محذوفة . ( 6 ) ب : بوجود الحكم . ( 7 ) م : اللميّة . ( 8 ) ب : ببرهان إنّ . ( 9 ) ب : دالّ . ( 10 ) ص : لمّيّة في نفسه ، م : لمّيّته . ( 11 ) أ : وإن كان . ( 12 ) ب : من هنا إلى رقم ( 13 ) ساقطة .