وأوّل ما يبدع عنه عالم العقل الأوّل « 1 » ، وهو جملة « 2 » تشتمل على عشر « 3 » من الموجودات قائمة بلا موادّ ، خالية عن القوة والاستعداد ، عقول طاهرة ، وصور باهرة ، ليس في طباعها « 4 » أن تتغير ، أو تتكثر « 5 » ، أو تتحيّز « 6 » ، كلها مشتاق « 7 » إلى الحق الأوّل « 8 » والاقتداء به « 9 » ، والإظهار لأمره ، واقف « 10 » من قربه والالتذاذ بالقرب العقلىّ منه سرمد الدهر على نسبة واحدة . ثم العالم النفسىّ ، وهو مشتمل « 11 » على جملة كثيرة من ذوات معقولة « 12 » ليست مفارقة لمادة الموادّ « 13 » كلّ المفارقة « 14 » ، بل هي ملابستها « 15 » نوعا من الملابسة ، وموادّها موادّ « 16 » ثابتة سماوية ، فلذلك هي أفضل الصور المادّية ، وهي مدبّرات للأجرام « 17 » الفلكية ، وبوساطتها للعنصرية « 18 » . ولها في طباعها « 19 » نوع من التغير ، ونوع من التكثّر لا على الإطلاق ، وكلها عشّاق للعالم العقلي « 20 » ولكلّ عدّة « 21 » مرتبطة في جملة منها ارتباط بواحد من العقول العشرة « 22 » ،

--> ( 1 ) ليست في ف ، ع ، ط . ( 2 ) م : « جملتها » . ( 3 ) ب ، ط : « عدة » . ( 4 ) ف : « طباعه » ب : « طبائعها » . ( 5 ) ب : « يتغير أو يتكثر » . ( 6 ) ب : « يتحيز » وهي ساقطة من م . ( 7 ) م : « مشتاقة » ط : « تشتاق » . ( 8 ) كلمة « الحق » من ب ، ح فقط . وفي ف « كلها عثيادة للأول » ! ( 9 ) ف : « وللاقتداء به » . ( 10 ) م : « وافق » . واقف من قربه ، ساقط من ط . ( 11 ) ب ، ع ، ط « يشتمل » . ( 12 ) ب « معقولية » . ( 13 ) م ، ف « مفارقة المواد » ح ، ع « مفارقة للمواد » . وما أثبت من ب . ( 14 ) ب : « المفارق » . ( 15 ) م ، ح : « تلايسها » . ب « ملابسها » . ( 16 ) ب : « ومواردها ثابتة » . ( 17 ) ما عدا ح : « الأجرام » . ( 18 ) م ، ح ، ط : « وبواسطتها » ف : « وبوساطها » . ب ، ع « العنصرية » . ( 19 ) ب « طبائعها » . ( 20 ) ح « العالم العقلي » . ( 21 ) ف « علة » . ( 22 ) هذه الكلمة ساقطة من ط . وفي ب : « البشرية » .