الملاحدة بهذه الآية فجوّز للرجل ان يتزوج بتسعة وقال إن اثنين وثلاثة وأربعة جملتها تسعة ولأن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم مات عن تسع نسوة وهذا كلام من لم يطعم ثمرة العربية لأنك إذا قلت جاء القوم مثنى وثلاث ورباع معناه جاؤوا اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة بنصب ذلك على الحال والحال هي التي تبين هيئة الفاعل أو المفعول فأنت تريد تبين كيف كان مجيئهم فإنهم لم يجيئوا جماعة ولا فرادى فاللّه سبحانه وتعالى أبان ما أباحه من النكاح فقال انكحوهن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة فلا يفهم من هذا الكلام الجمع بين المجموع . ( وأما النبي ) صلى اللّه عليه وسلم فان ذلك من خواصه التي انفرد بها عن أمته ولم يشركوه فيها قال الصفدي وذكر لي بعض الأفاضل ان الشيخ نجم الدين بن الرفعة ذكر له سبعين خاصية وهذا تتبع كثير واطلاع مفرط وغالب خواصه صلى اللّه عليه وسلم في النكاح وأمر الزوجات ولهذا ان الفقهاء إذا ذكروها سردوها في كتاب النكاح . ( واختلف ) أهل العربية هل هذا العدل من الواحد إلى العشرة أو هو ما نطق به القرآن فقط الصحيح انه إلى رباع حسب وقيل إلى سداس وقيل إلى عشار وأنشدوا في ذلك ما تضمن العدد إلى عشار أورده الحريري في درة الغواص وغيره وهل يقال موحد ومثلث ومربع إلى العشرة ضعيف إلى الغاية . وقال الحريري في هذا الكتاب : بعد ما أورد قول أبى الطيب المتنبي : احاد أم سداس في أحاد * لييلتنا المنوطة بالتناد غلط أبو الطيب هنا في عدة مواضع من هذا البيت الأول أنه قال احاد وسداس ولم يسمع في الفصيح الا مثنى وثلاث ورباع والخلاف في خماس وما بعده إلى عشار الثاني انه صغر ليلة على لييلة وانما تصغر على لييلية الثالث انه صغرها والتصغير دليل القلة فكأنها قصيرة ثم قال المنوطة بالتناد ولا يكون شئ أطول منها حينئذ فناقض آخر كلامه أوله .