الأيام عبرة ، وكيف تنقلب فرحة الوصال بالفراق ترحة . . . وأغرى بي الشوق فلزمنى وفلزمته ، وألّف بيني وبين الوجد فألفنى وألفته ، فلا أسلك للعزاء طريقا إلا وجدته مسدودا ولا أقصد للصبر بابا إلا ألفيته مردودا ، ولا أعدّ اليوم بعد فراقه إلا شهرا ، والشهر دون لقائه إلا دهرا » « 1 » . وفي عباراته - وهو قاض فقيه - آراء عامة عن الحياة والناس ، لو انتزعت من أماكنها لخلص منها بعض النظرات الحكيمة المجرّدة ، مثل قوله في صفة الحاكم وما ينبغي له من قدرة على تصريف الأمور : « الحاكم يزين الأعمال ولا تزينه ، ويحسّن الرتب إذا ترقّى إليها ولا تحسّنه » « 2 » . وقوله عن تفاوت مراتب الشكر بتفاوت الأقدار : « للصنائع منازل تختلف ، وللعوارف مراتب لا تأتلف ، فمنها ما يقضى الشكر حقّه يدا بيد ، ويصادفه نقدا بنقد ، ومنها ما يكون كثير الشكر في جنبه قليلا ، وينثني لسان النشر عنه كليلا » « 3 » ، وقوله في مجال الحديث عن الصداقة الحقّة : « والودّ الخالص إذا شابه التكلف شانه ، والعهد الصحيح إذا مازجه التصنع صغّر شانه » « 4 » . ومنصور الهروي كاتب محسن مجيد ذو مكوّنات ثقافية متعدّدة تمدّه بالغزير الوفير ، فيظهر أثرها في كتاباته ولا تقتصر هذه المكونات على ما يثقفه من العلوم الدينية ، ولكنها تمتدّ لتشمل الموروث كله : شعره ونثره وأمثاله وأخباره وحكاياته وخرافاته . . . وغنى عن البيان أنه في رسائله يستمد من القرآن الكريم فيستشهد بآياته أو يقتبس منها ، كقوله في وصف ما حاق بالأعداء : « وقضى على جدودهم بالسقوط ، وعلى دولتهم بالهبوط ، وعلى ذكرهم بالخمول ، وعلى نجمهم بالأفول ، وأبان لهم أن اللّه - عزّ اسمه - محيط بالظالمين ، مرصد مكره للخائبين ، إن اللّه لا يهدى كيد الخائنين ، ولا يصلح عمل المفسدين ، ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ، فقطع دابر القوم الذين ظلموا ، والحمد للّه رب العالمين » « 5 » . وقد درج الكتاب على أن يمزجوا رسائلهم الإخوانية بأشعار يؤلفونها أو يقتبسونها ، وكان الهروي ، وهو شاعر ، يجيد هذا الجانب من جوانب الأخذ من التراث الشعرى لخدمة ما يريده من المعاني ، فاكتظّت أكثر أبواب « منية الراضي . . . » باستشهادات من هذا التراث ، وأكثرت من

--> ( 1 ) انظر ما يلي : ص 91 - 92 . ( 2 ) نفسه : ص 61 . ( 3 ) نفسه : ص 66 . ( 4 ) نفسه : ص 98 . ( 5 ) نفسه ص 50 .