المعتقدات ومعرفة تقاليد المجتمعات البدائيّة اعتمادا على الأساطير والحكايات وتوصلوا إلى نتائج ذات بال . « 17 » 2 - أمّا النوع الثاني فلا يهتمّ أصحابه بجذور الحكايات الجغرافية ولا بترحالها ولا بتأثّر بعضها ببعض وإنّما يبحثون في مضامينها ليستخرجوا منها خصائص الشعوب التي ترويها وأحلامها ورغائبها وطرق تفكيرها ونفسياتها . وقد اقترنت بهذا المنهج نظريّتان : - نظرية نفسانية ترى في الحكايات انعكاسا لنفسية راويها وجمهورها وصورة لشعورهم ولا شعورهم الجماعي وعقدهم النفسية وتعويضاتهم الجنسية . « 18 » - والثانية اجتماعية ترى « أن الحكاية الشعبية في كلّ الأقطار تعكس التنظيم الاجتماعي بمختلف درجاته وطبقاته وتكشف أحيانا بكلّ وضوح موقف عامّة الناس وعواطفهم من الطبقات التي تعدّ أرقى منها أو هجاءها لها أو تمرّدها عليها » « 19 » . والملاحظ أن هاتين الطريقتين متلازمتان إذ الفاصل بين التصوّرات الفردية والتصوّرات الجماعية فاصل وهمي والصلة بين الراوي وجمهوره صلة عضوية كما سنرى . 3 - أمّا النوع الثالث من المناهج فهو لا يهتمّ بالجذور ولا بالمضامين وإنّما قصارى همّ أصحابه فحص الأشكال الفنية ودراسة مختلف وظائفها ومدلولاتها بقطع النظر عن المؤثرات التاريخية والجغرافية والعقائدية

--> ( 17 ) نذكر على سبيل المثال أعمال لفي ستروس . Claude Levy StrauS . وكأمي لاكوست ( Camille LACOSTE ) . ( 18 ) نذكر على سبيل المثال أعمال باشلار ( Bachelard ) ويونق ( Yung ) وشارل مورون ( Ch . Mauron ) ومحاولة الأستاذ عبد الوهاب بوحديبة في أطروحته التكميلية حول « عشر حكايات تونسية للأطفال » ( انظر قائمة المراجع ) . ( 19 ) Paul Delarue , " LeS CaractereS ProPreS du conte PoPulaire francaiS " in Ie MoiS d , EthnograPhie JuiIIet 1951 P . 60 . Cite Par R . Pinon . Id . P 25 .