من امرأة قط إلا حسبها . ولعل قائلا يمدح القصار ويستشهد بقول كثير الشاعر : وأنت التي حببت كل قصيرة * إليّ وما تدري بذاك القصائر فلم يرد القصيرة القدّ وإنما أراد المقصورة في الحجال ، من قولك : قصره ، إذا حبسه ، يقال منه : قصيرة وقصورة كما يقال : مقصورة إذا كانت محجوبة ، ومنه قول اللّه تعالى : حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ [ الرحمن : 72 ] أي : محبوسات ، وقوله تعالى : قاصِراتُ الطَّرْفِ [ الصافات : 48 ] أي : قصرن نظرهن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا ، وقال الشاعر : تراها عند قبتنا قصيرا * ونبذلها إذا باقت بؤوق أي : مقصورة مقربة لا تترك ، تتردّد لنفاستها عند أهلها ، ويدل على أنه أراد هذا المعنى قوله في البيت الذي بعده : عنيت قصيرات الحجال ولم أرد * قصار الخطى شرّ النساء البحاتر والبحاتر : القصار ، ورواه الفراء وأنشده : البهاتر ، بالهاء ، وقال بحتر ، بالحاء ، وبهنار ، بالهاء ، لغة فيه ، وهو القصير كما تقدّم . والهاء تبدل من الحاء كثيرا ، وسيأتي ذلك ، وقد يحتمل أن يريد بقوله : كل قصيرة ، أي : قصيرة النسب وتلك صفة الأشراف ، ومعناه : أن يقال بنت فلان ، فيعرف ولا يحتاج إلى تطويل في النسب ، كما يحتاج من ليس بشريف أن ينتسب حتى يبلغ إلى رأس القبيلة ، وبالحري أن يعرف إن عرف ، قال رؤبة : قال لي النسابة من أنت انتسب ؟ . فقلت : رؤبة ابن العجاج ، فقال : قصرت وعرقت . وقد بيّن الشاعر هذا المعنى في قوله : أحب من النسوان كل طويلة * لها نسب في العالمين قصير وقال الطائي : أنتم بنو النسب القصير وطولكم * باد على الكبراء والأشراف ومع هذا فإن نجابة الولد إنما هو في النسب لا في الطول ولا في القصر . وقال ابن الزبير : لا يمنعكم من تزوّج المرأة القصيرة قصرها ، فإن القصيرة تلد الطويل والطويلة تلد القصير ، وإياكم والمذكرة فإنها لا تنجب . وسيأتي خبر الأعرابي القبيح الطويل الذي تزوّج امرأة قصيرة جميلة لتلد له بزعمه غلاما يشبه أمه في الحسن وأباه في الطول ، فولدت له ضدّ ذلك . والعرب تقول : إن الغيري لا تنجب ، وإذا أكره الرجل المرأة وأصابها وهي مذعورة فإن أذكرت أنجبت ، ولذلك قال عبيد اللّه بن الحسن : إذا أردت أن تذكر المرأة فأغضبها ثم قع عليها . ولذلك قالوا : أنجب النساء الفروك ، لأن الرجل يغلبها على الشبه لزهدها في الرجل . وقالوا : أنجب النساء النزائع ، الواحدة