الأحنف ، وأبين من الأحنف ، كما فعلوا في الحسن « 34 » حين جعلوه مستثنى كل غاية : هو أزهد الناس إلا الحسن ، وأبين الناس إلا الحسن ، وأفقه الناس إلا الحسن ، وحتى بلغ من إفراطهم في أمر الحسن أن قال قائلهم : الحسن خير لأهل البصرة من المدّ والجزر . والمدّ هو الذي يأتيهم في كل يوم وليلة مرتين ، فيقف على أبوابهم ، فإن شاءوا أذنوا له ، وإن شاءوا حجبوه . ويشهد لما ذكرنا ، من تفرّد كل قوم فيما بينهم بضرب أمثال دون آخرين ، حكاية حكاها الأصمعي عن أهل الأمصار العربية ، تتضمن أسجاعا / لهم ، مختلفة الألفاظ ، مرجعها إلى معنى واحد ، زعم أن البصري يقول : « إذا خالف الهوى المنكر ، فالزّبد بالسّكّر » . والكوفي يقول : « إذا خالف الهوى العدوان فالزّبد بالنّرسيان » ، والمدنيّ يقول : « إذا وافق الهوى الصواب فاللّبأ بابن طاب » ، والمكيّ يقول : « إذا وافق الهوى الصّبوة فالسّمن بالعجوة » ، والشاميّ يقول : « إذا وافق الرأي الجلاء فالزّبد بالأنقلاء » « 35 » ، واليمامي « 36 »

--> ( 34 ) الحسن بن يسار البصري ( توفي 110 ه ) : تابعي . كان إمام أهل البصرة . شب في كنف علي بن أبي طالب ، اشتهر بمواعظه وبجرأته في الحق . ( حلية الأولياء 2 : 131 ، سير أعلام البلاد 4 : 563 ، الأعلام 2 : 226 ) . ( 35 ) في الأصل : إذا وافق الرأي للجلاء فالزبد بالإنقاء ، وفي الإنقاء تحريف . والانقلاء : تمر بالشام . واللبأ : أول ألبان الماشية عند الولادة ، ويعرف أيضا بالشمندر . ابن طاب : جنس من تمور المدينة . والمثل في ثمار القلوب 266 . النرسيان : ضرب من التمر يكون أجوده . ( اللسان : نرس ) . ( 36 ) في هذه الفقرة ينفرد مخطوطنا بمعلومات صحيحة ، ويبدو التناقض في المخطوطات التي اعتمدتها طبعة القاهرة ، حيث وردت الكلمات : اليماني ، عوضا عن اليمامي كما أثبتناها ، والنجراني عوضا عن البحراني ، والنجدي عوضا عن النجراني . ويوضح تناقض ما ورد في طبعة القاهرة الفقرة التالية التي ينقلها عن الأصمعي حيث يورد البردي من جيد تمر اليمامة والتعضوض من جيد تمر البحرين . وفي المخصص : والعجوة بالحجاز : نظير السهريز بالعراق ( السهريز تمر جيد أحمر اللون ) ونظيرهما بعمان البلعق ، وهو تمر أصفر مدور وهو أجود تمرهم ، ونظير السهريز باليمامة الجذاميّ ، والفرض من أجود تمور عمان ، وبسر الطبرزد الأحمر من رطب البصرة ، والتعضوض واحدتها تعضوضة ، وهي تمرة مجلاء كبيرة رطبة من جيد التمر وشهيّه ، وهي -