النبىّ صلّى اللّه عليه وسلّم . وقوله تعالى : ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [ التكاثر : 8 ] أي تُسْألُون يومَ القيامةِ عن كلّ ما استمتعتمْ به في الدنيا . * وجمع النِّعْمَةِ نِعَمٌ وأنْعُمٌ كَشِدَّةٍ وأشُد حكاه سيبويهِ ، قال النابغةُ : فَلَنْ أذْكُرَ النُّعْمانَ إلَّا بِصَالحٍ * فإنَّ له عِنْدِى يُدِيّا وَأَنْعُما « 1 » * والتَّنَعُّم : التَّرَفُّه والاسم النَّعْمَةُ . ونَعِمَ الرَّجل يَنْعَمُ ويَنْعِم . وقال ابن جِنى : نَعِمَ في الأصل ماضي يَنْعَمُ ، ويَنْعُمُ في الأصل مُضَارعُ نَعُمَ . ثم تداخلت اللُّغَتان . فاستضَافَ مَنْ يقولُ نَعِمَ لغةَ مَنْ يقولُ يَنْعُم فحدثَتْ هناكَ لُغَةٌ ثالِثَةٌ . فإن قلتَ : فَكانَ يَجِبَ على هذا أن يَسْتَضِيفَ مَنْ يَقُولُ نَعُمَ مُضَارِعَ من يَقُول نَعِمَ فيترَكَّبُ منْ هذا لُغَةٌ ثالثةٌ وهي نَعُمَ يَنْعَمُ . قيل : مَنَعَ مِنْ هذا أنَّ فَعُل لا يختَلِف مضارِعُه أبدًا وليس كذلك نَعِمَ ، قد يَأتى فيه يَنْعِمُ وَيَنْعَمُ ، فاحتمل خِلافَ مُضارِعِه ، وفَعُل لا يحتمل مُضَارِعُهُ الخلاف . فإن قلتَ : فما بالُهم كسروا عَينَ يَنْعِمُ وليس في ماضيه إلا نَعِمَ ونَعُم . وكلُّ واحِدٍ من فَعِلَ وفَعُل ليس لَهُ حظّ من باب يَفْعَلُ ، قيل : هذا طريقه غير طريق ما قبله ، فإمَّا أن يكون ينعِمُ بكسر العين جاء على ماضٍ وزْنُهُ فَعَلَ غير أنهم لم ينطِقُوا به استغناء عنه بِنَعِمَ ونَعُمَ كما استغنوا بِتَرَكَ عَنْ وَذَرَ وَوَدَعَ ، وكما استَغْنَوْا بِملامحَ عن تكسير لمحَةٍ أو يكونَ فَعِل في هذا دَاخِلًا على فَعُل . أعْنِى أنْ تُكْسَرَ عينُ مضارعِ نَعِم كما ضُمَّتْ عَينُ مُضَارِع فَعُلَ . * وكذلك تَنَعَّمَ وتَناعَمَ وناعَمَ ونَعَّمَهُ وناعَمَه . * ونعَّمَ أوْلاده : تَرَّفَهُمْ . * والنَّاعِمَةُ والمُناعِمَةُ والمُنَعَّمَةُ : الحَسَنَةُ العَيْشِ والغِذَاءِ . وقوله : ما أنْعَمَ العَيْشَ لو أنَّ الفَتى حَجَرٌ * تَنْبُو الحَوَادِثُ عنْهُ وَهْو مَلمُومُ « 2 » إنما هو على النَّسَبِ لأنَّا لم نَسْمَعْهم قالوا نَعِمَ العَيْشُ ، ونظيره ما حكَاه سيبَويْهِ من قولهم هو أحْنَك الشَّاتَينِ وأحْنَكُ البعيرين في أنه اسْتُعْمل منه فِعْلُ التَّعَجُّب وإن لم يَكُ منه فِعْل ، فَتَفهَّمْ . * ونَبْتٌ ناعمٌ ومُناعِمٌ وَمُتَناعِمٌ : سَوَاءٌ ، قال الأعْشَى :

--> ( 1 ) البيت لضمرة بن ضمرة في لسان العرب ( زنم ) ؛ ونوادر أبى زيد ص 53 ؛ وللأعشى في لسان العرب ( يدي ) ؛ وللنابغة الذبياني في لسان العرب ( نعم ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( سود ) ، ( حبق ) ؛ وكتاب العين ( 8 / 102 ) . ( 2 ) البيت لابن مقبل في ديوانه ص 273 ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( أمت ) ، ( نعم ) ؛ وتاج العروس ( نعم ) .