* وعَسَل الذئبُ والثعلبُ يَعْسِلُ عَسَلا وعَسلانا : مضَى مُسْرِعًا ، واضْطَرَب في عَدْوه وهَزَّ رأسَه . قال : واللّهِ لولا وَجَعٌ في العُرْقُوبْ * لكُنْتُ أبْقَى عَسَلًا مِنَ الذّيبْ « 1 » استعاره للإنسان . وقال لَبيد : عَسَلانَ الذّئْبِ أمْسَى قارِبًا * بَرَدَ اللَّيلُ عليه فَنَسَلْ « 2 » وقولُ ساعدة : لَدْنٌ بهزّ الكَفّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ * فيه كما عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ « 3 » أراد : عَسَلَ في الطريق ، فحذَف وأوْصَل . كقولهم : دخلت البيتَ . ويُرْوَى : « لَذٍّ » . وعَسَل الماءُ عَسَلًا وعَسَلانا : حَرَّكَتْه الرّيح ، فاضْطَرَب . أنشد ثعلب : قد صَبَّحَتْ والظلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ * حَوْضًا كأنّ ماءَه إذا عَسَل مِن نافِضِ الرّيح رُوَيْزِىٌّ سَمَلْ « 4 » الرُّوَيْزِى : الطَّيْلَسان . والسَّمَلُ : الخَلَق . وإنما شَبَّه الماء في صفائه بخُضرة الطَّيْلَسان . وجعله سَمَلًا ، لأن الشئ إذا أخْلَق كان لونه أعْتَق . وعَسَل الدليلُ بالمفازة : أسْرَع . * والعَنْسَل : النَّاقة السَّريعة . ذهب سيبويه إلى أنه من العَسَلان . وقال محمد بن حبيب : قالوا للعَنْس : عَنْسَل . فذهب إلى أن اللام من عَنْسَل زائدة ، وأن وزن الكلمة فَعْلَل ، واللام الأخيرة زائدة . قال ابن جِنِّى : وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه ، الذي عليه ينبغي أن يكون العَمل . وذلك : أن عَنْسَل فَنْعل ، وهي من العَسَلان ، الذي هو عَدْوُ الذّئب ؛ والذي ذهب إليه سيبويه هو القولُ ، لأن زيادة النون ثانيةً ، أكثر من زيادة اللام ؛ ألا ترى إلى كثرة باب قَنْبَر وعُنْصَل وقِنْفَخْرٍ وقِنْعاس ، وقلة باب ذلك وأُلالك .

--> ( 1 ) الرجز بلا نسبة في تاج العروس ( عسل ) ؛ ولسان العرب ( عسل ) . ( 2 ) البيت للبيد في ديوانه ص 200 ؛ ولسان العرب ( عسل ) ؛ وتاج العروس ( عسل ) ؛ وللنابغة الجعدي في ديوانه ص 90 ؛ وتهذيب اللغة ( 2 / 96 ، 12 / 428 ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 7 / 126 ، 8 / 68 ) ؛ وكتاب العين ( 1 / 333 ، 7 / 257 ) ؛ وتاج العروس ( نسل ) ؛ ولسان العرب ( نسل ) . ( 3 ) الرجز لساعدة بن جؤية الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 1120 ؛ ولسان العرب ( وسط ) ، ( عسل ) ؛ وبلا نسبة في الخصائص ( 3 / 319 ) . ( 4 ) الرجز بلا نسبة في لسان العرب ( غضض ) ، ( عسل ) ؛ وتاج العروس ( غضض ) ؛ وجمهرة اللغة ص 1260 ؛ وكتاب العين ( 1 / 333 ) ؛ والمخصص ( 4 / 93 ) ؛ وتاج العروس ( عسل ) .