قال الفّراء : العِنان : المُعَانّة ، وهي المعارَضة والمعانَدة . وأنشد : ستَعلم إنْ دارت رحى الحربِ بيننا * عِنانَ الشِّمالِ من يكونَنّ أضْرعا قال ابنُ الأعرابىّ : شارك فلانٌ فلانا شِركةَ عِنان ، وهو أن يَعِنَّ لبعضِ ما في يده فيشاركه فيه ، أي يعرِض . وأنشد : ما بدَلٌ من أمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ * من السُّود ورهاءُ العِنان عَرُوبُ « 1 » قال : عَروب ، أي فاسدة . من قولهم عَرِبَتْ معدته ، أي فسدت . قال أبو عبيدة : المِعَنُّ من الخيل : الذي لا يرى شيئاً إلّا عارَضَه . قال : والمِعنُّ : الخطيب الذي يشتدُّ نظرُه ويبتلُّ ريقه ويبعُد صوتُه ولا يُعيْيه فنُّ من الكلام . قال : مِعَنُّ بخطبَته مِجْهرُ « 2 » ومن الباب : عُنوان الكتاب ؛ لأنه أبرز ما فيه وأظهَرُه . يقال عَنَنت الكتابَ أعُنُّه عَنًّا ، وعَنْوَنْتُه ، وعنَّنته أعنِّنُه تعنينا . وإذا أَمرت قلتَ عَنِّنْه . قال ابن السِّكِّيت : يقال لقيته عينَ عُنَّةٍ « 3 » ، أي فجأة ، كأنّه عرَضَ لي من غير طلَب . قال طُفيل : إذا انصرفت من عُنَّةٍ بعد عُنَّةٍ « 4 »

--> ( 1 ) وكذا ورد إنشاده في اللسان ( عنن 164 ) وذكر بعده قوله : « معنى قوله ورهاء العنان أنها تعتن في كل كلام وتعترض » . وأنشده في ( عرب 81 ) : « فما خلف من أم عمران » . ( 2 ) الشعر لطحلاء يمدح معاوية بالجهارة ، كما في البيان والتبيين ( 1 : 127 ) بتحقيقنا . وصدر البيت : ركوب المنابر وثابها . ( 3 ) كذا ورد ضبطه في الأصل والمجمل . ( 4 ) كذا ضبطه في الأصل ، وهو ما يقتضيه الاستشهاد . وقد أنشده صاحب اللسان في ( عنن ) شاهدا لقوله : « والعنة ، بالفتح : العطفة » . وعجز البيت كما في اللسان وديوان طفيل 10 : وجرس على آثارها كالملوب .