أراد بالأسمر القَلَمَ . والبيت : عِيالُ الرّجُل والذين يَبِيت عِنْدهم . ويقال : ما لِفُلانٍ بِيتةُ ليلَةٍ ، أي ما يَبِيت عليه من طَعامٍ وغيرِه . وبيّتَ الأمْرَ إذا دَبَّرَه ليلًا . قال اللَّه تعالى : إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ أي حِينَ يجتمِعون في بُيوتهم . غير أنَّ ذلك يُخَصّ بالليل . النهار يظَلُّ كذا . والبَيُّوتُ : الماءُ الذي يبيت ليلًا . والبَيُّوتُ : الأمر يُبَيِّتُ عليه صاحبُه مهتَمًّا به . قال أُمَيَّة « 1 » : وأجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّةً * إذا خِفْتُ بيُّوتَ أمْرٍ عُضالِ « 2 » والبَيَات والتَّبْييت : أن تأتى العَدُوَّ ليلًا ، كأنَّك أخَذْتَه في بَيْتِهِ . وقد روى عن [ أبى ] عبيدة أنه قال : بُيِّتَ الشىءُ إذا قُدِّر . ويُشَبَّه ذلك بتقدير بيوت الشَّعر . وهذا ليس ببعيدٍ من الأصل الذي أصَّلْنَاه وقِسْنا عليه . بيح الباء والياء والحاء ليس بأصلٍ ولا فَرْعٍ ، وليس فيه إلا البِيَاح ، وهو سَمَكٌ . بيد الباء والياء والدال أصلٌ [ واحدٌ ] ، وهو أن يُودِىَ الشىءُ . يقال بادَ الشئ بَيْداً وبُيُوداً ، إذا أَوْدَى « 3 » . والبَيْداء المَفَازة مِن هذا أيضاً . والجمعُ بينهما في المعنى ظاهرٌ . ويقال إنّ البَيْدَانَةَ الأتَانُ تَسكُن البيداء « 4 » . فأمّا قولهم بَيْدَ ، فكذا جاء بمعنى غيْر ، يقال فُعِل كذا بَيْدَ أنَّه كان كذا . وقد جاء في حديث النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم : « نحن الآخِرُون السَّابِقون يومَ القِيامة ،

--> ( 1 ) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي . انظر شرح السكرى للهذليين 197 ومخطوطة الشنقيطي من الهذليين 83 واللسان ( 2 : 231 ) . ( 2 ) في مخطوطة الشنقيطي : « أو اجعل . . . » . ( 3 ) ويقال أيضاً بواداً وبباداً وبيدودة . ( 4 ) شاهدها في اللسان ( 4 : 67 ) : ويوماً على صلت الجبين مسحج * ويوما على بيدانه أم تولب .