الكسائىّ من قولهم أراد أن يتكلّم فتبقّم إذا أرتج عليه ، فإن كان صحيحا فإنما هو تبكّم ، ثم أقيمت القاف مقام الكاف . وأمّا البقّم فإنّ النّحويّين ينكرونه ويأبون أن يكون عربيّا . وقال الكسائىّ : البقّم صبغ أحمر . قال : كمرجل الصّبّاغ جاش بقّمه « 1 » * وأنشد آخر : * نفىّ قصر مثل لون البقّم * ومعنى الباب ما ذكرته أوّلا بقي الباء والقاف والياء أصل واحد ، وهو الدّوام . قال الخليل : يقال بقي الشئ يبقى بقاء ، وهو ضدّ الفناء . قال : ولغة طىّ بقي يبقى ، وكذلك لغتهم في كلّ مكسور ما قبلها ، يجعلونها ألفا ، نحو بقي ورضا « 2 » . وإنما فعلوا ذلك لأنّهم يكرهون اجتماع الكسرة والياء ، فيفتحون ما قبل الياء ، فتنقلب الياء ألفا . ويقولون في جارية جاراة ، وفي بانية باناة ، وفي ناصية ناصاة . قال : وما صدّ عنّى خالد من بقيّة * ولكن أتت دونى الأسود الهواصر يريد بالبقيّة هاهنا البقيا عليه . ويقول العرب : نشدتك اللّه والبقيا . وربما قالوا البقوى . قال الخليل : استبقيت فلانا ، وذلك أن تعفو عن زلله فتستبقى مودّته . قال النابغة :

--> ( 1 ) البيت للعجاج في ديوانه 64 واللسان ( بقم ) والجمهرة ( 1 : 322 ) . وقبله . * يجيش من بين تراقيه دمه * . ( 2 ) في الأصل : « وبضا » ، تحريف .