وقال الفراء : كم وكأيِّن لغتان ، ويصحبهما مِن ، فإذا ألقيتَ مِن كان في الاسم النكرةِ والنصبُ والخفض . من ذلك قول العرب : كم رجلٍ كريم قد رأيت ، وكم جيشاً جرّاراً قد هزمت . فهذان وجهان : يُنصَبان ويُخفَضان والفِعل في المعنى واقع . فإن كان الفعل ليس بواقعٍ وكان للاسم جاز النَّصبُ أيضاً والخفض ، وجاز أن تُعمل الفعل فترفع في النكرة ، فتقول : كم رجلٌ كريمٌ قد أتاني ، ترفعه بفعله ، وتُعمل فيه الفعل إن كان واقعاً عليه فتقول : كم جيشاً جراراً قد هزمت ، فتنصبه بهزمت . وأنشدونا : كم عمة لك يا جرير وخالة * فدعاءَ قد حلبَتْ عليَّ عشاري رفعاً ونصباً وخفضاً . فمن نصب قال : كان أصل كم الاستفهام ، وما بعدها من النكرة مفسِّر كتفسير العدد ، فتركناها في الخبر على ما كانت عليه في الاستفهام فنصَبنا ما بعدها من النكرات ، كما تقول : عندي كذا وكذا دِرْهماً . ومن خَفض قال : طالت صحبةُ مِن للنكِرة في كم ، فلمَّا حذفناها أعملنا إرادتها . وأما من رَفع فأَعمل الفعل الآخر ونوى تقديم الفعل كأَنه قال : كم قد أتاني رجلٌ كريم . وقال الليث : الكُمُّ : كمّ القميص . والكمَّة من القَلانِسِ : والكِمام : شيء يُجعَل على فم البعير أو البرذون . والكُمُّ : كمّ الطّلْع . ولكل شجرة مثمرة كمّ ، وهو بُرعومتُه . وقال شمِر : كِمام العُذُوق : التي تُجعَل عَليها واحدُها كمّ . وأما قول اللَّه جلّ وعزّ : وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ [ الرحمن : 11 ] ، فإنّ الحسن قال : أراد سبائب اللِّيف زُينَتْ بها . وقال شمر : الكُمّة : كلُّ ظرفٍ غطّيتَ به شيئاً وألبستَه إيّاه فصار له كالغلاف . ومن ذلك أكمام الزَّرع : غُلُفها التي تخرج منها . وقال الزجّاج في قوله : وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ [ الرحمن : 11 ] . قال : عَنَى بالأكمام ما غطَّى . وكلُّ شجرةٍ تُخرج ما هو مكمَّم فهي ذاتُ أكمام . وأكمام النَّخلة : ما غطَّى جُمَّارَها من السَّعَف واللِّيف والجِذع . وكلُّ ما أخرجتْه النَّخلةُ فالطَّلعة كُمُّها قِشرها . ومن هذا قيل للقلنسوة كُمَّة ، لأنّها تغطِّي الرأس . ومن هذا كمَّا القميص لأنّهما يغطِّيان اليدَينِ . وقال شمِر في قول الفرزدق : يعلِّق لمّا أعجبتْه أتانُه * بأرآد لَحييها جيادَ الكمائم يريد جمع الكمامة التي يجعلها على منخرها لئلّا يؤذيها الذباب . والمكموم من العذوق : ما غُطِّيَ بالزُّبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرُها غضّاً ولا ينقرها الطَّير ولا يفسدها الحرور .