قال : وقال أبو عمرو الشيبانيّ : الإقواء : اختلاف إعراب القَوافي . وكان يَروِي بيت الأعشى : ما بالُها بالليل زالَ زَوَالُها بالرفع . ويقول : هذا إقواء . قال : وهو عند الناس الإكْفاء ، وهو اختلافُ إعراب القوافي . وقال الأصمعي : المَقْوِي الذي يُقْوى وَتَره ، وذلك إذا لم يُجِدْ غَارَتَه فتراكَبتْ قواه . يقال : وَتَرٌ مُقْوى . سلمة عن الفراء في قول اللَّه : نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ ( 73 ) [ الواقعة : 73 ] ، يقول : نحنُ جعلنا النارَ تذكرةً لجهنّم وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ ، يريد مَنفعَةً للمسافرين إذا نزلوا بالأرض القِيِّ وهي القَفْر . وقال أبو عبيد : المُقْوِي الذي لا زاد معه ، يقال : أقوى الرجلُ : إذا نَفِد زاده . وقال أبو إسحاق : المُقْوِي : الذي يَنزل بالقَواء ، وهي الأرض الخالية . أبو عبيد عن أبي عمرو : القَوَايَة : الأرض التي لم تُمطَر . وقد قَوِيَ المَطَر يَقوى : إذا احتَبسَ . ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أَقوَى : إذا استغنى . وأقوَى : إذا افتقر . ويقال : أقوَى الرجلُ فهو مُقْوٍ : إذا كانت دابَّتُه قويّة . وقال الليث : أقوَى القومُ : إذا وقعوا في قِيٍّ من الأرض ، والقِيُّ : المستوي ، وأنشد : قِيٌّ تُناصِيها بلادُ قِيِّ واشتقاقه من القَوَاء . يقال : أرضٌ قَواء : لا أهل فيها . والفِعل أقوت الأرض . وأقْوَت الدار ، أي : خلتْ من أهلها . و رُوِي عن مسروق أنّه أوْصى في جارية له : أن قولوا لبَنِيَّ ألَّا تَقتَوُوها بينكم ولكن بِيعُوها ، إنِّي لم أَغْشها ، ولكنِّي جلستُ منها مجلساً ما أحِبُّ أن يجلس ولدٌ لي ذلك المجلس . قال شمر : قال أَبو زيد : يقال : إذا كان الغلامُ أو الجارية أو الدابّة أو الدار بين الرجُلين فقد يتقاويانِها ، وذلك إذا قَوَّماها فقامت على ثمَنٍ ، فهما في التّقاوِي سواء ، فإذا اشتراها أحدُهما فهو المقتوي دون صاحبِه ، ولا يكون اقتواؤها وهي بينهما إلَّا أن تكون بين ثلاثة فأقول للاثنين من الثلاثة إذا اشتريَا نصيبَ الثالث اقتويَاها ، وأقواهما البائعُ إقواءً . والمُقْوِي : البائع الذي باع . ولا يكون الإقواء إلَّا من البائع ، ولا التقاوِي من الشركاء ولا الاقتواء ممن يشتري من الشُّركاء إلا والذي يُباعُ من العبد أو الجارية أو الدابة من اللذين تَقَاويَا ، فأمَّا في غيرِ الشركاء فليس اقتواءٌ ولا تقاوٍ ولا إقواء . وقال شمر : يروى بيت عمرو بن كلثوم :