پس حضرت أعلى غيب مطلق باشد ، وحضرت انزل شهادت مطلق . وتو از اين حضرت كه انزل وأسفل حضرات است به طريق قهقرى باز گرد وببين كه هر چه در عالم محسوس است مثال وصورتي است مر آن چيزى را كه در عالم مثال است ، وهر چه در عالم مثال است صورت ومثال شأني است از شؤون حضرت ربوبيّت ، وهر چه در حضرت ربوبيّت است صورت اسمى است از أسماء اللَّه ، وهر اسمى صورت صفتي ، وهر صفتي وجهي مر ذات متعاليه را كه به آن وجه ظهور وبروز مىكند در كونى از أكوان . پس عارف بداند كه هر چه در عالم حسّ ظاهر مىگردد صورت معيّنى است غيبى ووجهي از وجوه حقّ باقي كه ظاهر وبارز شده به آن . هستى تو پيرايه هست دگر است * مستىات ز جام مى پرست دگر است زنهار مشو غرّه كه دستى دارى * كاين دست تو آستين دست دگر است * * * كلّ ما في الكون وهم أو خيال * أو عكوس في مرايا أو ظلال لاح في ظلّ السوى شمس الهدى * لا تكن حيران في تيه الضلال « 1 » فما في الوجود إلّاعين واحدة هي عين الوجود المطلق وحقيقته ، وهو الموجود المشهود لا غير . ولكنّ هذه الحقيقة الواحدة والعين الأحديّة لها مراتب ظهور لا تتناهى أبداً في التعيّن والتشخّص . وكليّات هذه المراتب منحصرة في خمس ؛ اثنتان منها منسوبتان إلى الحقّ سبحانه ، وثلاث منسوبة إلى الكون . والإنسان الحقيقي الكامل جامع للجميع وهو معاد الوجود وقيامته ، كما يأتي تحقيقه إن شاء اللَّه . وپوشيده نماند كه هر چند شرايط وجود بيش مىشود ، بُعد آن موجود از حضرت حقّ سبحانه بيش مىگردد . وابعد موجودات از اين حيثيّت ماهيّت انساني است بوجوده العنصري ؛ زيرا كه وى نوع أخير است از مولود آخرين از مواليد ثلاث ، پس جهات احتياج وامكان در وى از همهء موجودات بيشتر باشد وحجب مانعه از رجوع به وحدت

--> ( 1 ) - فاتحة الشباب جامى رحمه الله ، غزل شمارهء 564 ، غزل : « كلّ ما في الكون وهم أو خيال » .