نعم ! للعقل أن ينتزع من سائر الموجودات معنى غير الوجود . لست أقول منفكّاً عنه ؛ فإنّ الكون في العقل وجود عقلي ، كما أنّ الكون في الخارج وجود خارجي ، بل أقول : من شأنه أن يلاحظه وحده من غير ملاحظة الوجود ، وعدم اعتبار الشيء ليس باعتبار لعدمه . وذلك المعنى يسمّى ب « الماهيّة » و « العين الثابت » ، وهي ليست بموجودة بالذات بل بالعرض ، أي بتبعيّة الوجود لا « 1 » كما يتّبع الموجود « 2 » الموجود ، بل كما يتّبع الظلّ الشخص والشبح ذا الشبح . وذلك لعدم جواز تحقّق الماهيّة بدون الوجود ، كما ورد في الحديث القدسي : ( يا موسى « 3 » أنا بدّك اللازم ) « 4 » بخلاف العكس . إن قلت : هب أنّ ثبوت الشيء للشيء فرع لثبوت المثبت له ، لكن الوجود إنّما هو ثبوت الشيء لا ثبوت الشيء للشيء . قلنا : فالوجود إذن غير زائد على الشيء ، إذ لو كان زائداً لكانا شيئين أحدهما ثابتاً للآخر . وبعبارة أخرى نقول « 5 » : كما قيل : هر چيز كه در خارج موجود است از اين جهت كه در خارج موجود است « 6 » ، يا عين وجود است ، يا غير وجود « 7 » . اگر عين وجود است ثبت المطلوب ، واگر غير [ وجود ] است موجوديّتش به اتّصاف به وجود است لا غير . واتّصاف به وجود مستلزم تقدّم موصوف است « 8 » عند العقل بر اتّصاف ، واين مستلزم موجوديّت « 9 » قبل از موجوديّت [ است ] نزد أهل انصاف . نيست هستى در حقيقت جز خدايى فرد را * غير أو را كي رسد گر دعوى هستى كند « 10 » وكأنّه إلى الماهيّات المنوّرة بنور الوجود ، أشير بقوله سبحانه : « أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ

--> ( 1 ) - مط : - لا . ( 2 ) - مط : الوجود . ( 3 ) - في المصادر : يا ابن آدم . ( 4 ) - لسان الميزان ، ج 1 ، ص 213 ؛ الموضوعات ، ج 3 ، ص 136 ؛ شرح الأسماء الحسنى ، ج 1 ، ص 163 . ( 5 ) - مط : - نقول . ( 6 ) - مط : - از اين جهت كه در خارج موجود است . ( 7 ) - مط : + است . ( 8 ) - دا : - است . ( 9 ) - مط : موجود است . ( 10 ) - مط ، دا : - نيست هستى در حقيقت . . . دعوى هستى كند .